密勒日巴巨匠歌集 张澄基素养译 ▲密勒日巴巨匠歌集 -- 译者的话▲ ▲第一篇 密勒拾柴记▲ ▲第二篇 善河降魔记▲ ▲第三篇 雪山之歌▲ ▲第四篇 崖魔女的挑□▲ ▲第五篇 密勒日巴于绕马▲ ▲第六篇 密勒日巴在独利虚空堡▲ ▲第七篇 修行东说念主的快乐▲ ▲第八篇 八天女供食的故事▲ ▲第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡▲ ▲第十篇 惹琼巴初遇尊者▲ ▲第十一篇 学佛之困难▲ ▲第十二篇 牧牛童觅心的故事▲ ▲第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示▲ ▲第十四篇 女弟子－－巴达一又的故事▲ ▲第十五篇 旅馆中的开示▲ ▲第十六篇 匪门徒子炽贡惹丐□ ▲第十七篇 银溪相见记▲ ▲第十八篇 藤杖之歌▲ ▲第十九篇 廿一种心要曲▲ ▲第二十篇 无常八喻曲▲ ▲第廿一篇 学说念需实时的开失□ ▲第廿二篇 笛色雪山降伏外说念的故事▲ ▲第廿三篇 惹琼巴的开悟▲ -------------- 发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾) 日历：Mon, 12 May 1997 04:09:53 GMT 标题：密勒日巴巨匠歌集 -- 译者的话 信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板： 代号：<33789498.199707@news.ks.silkera.net> 组织：铜色山 译 者 的 话译者:张澄基 在一切所读到的佛典中，我最心爱、最钦佩的有两部巨著。第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴巨匠的十万歌颂（Mila Grudum）了。华严经开显如来奥密田地，其广宽精微实非东说念主智及语言所能尽其万一。读华严而小古今一切宗教、形而上学，盖烛火萤光于佛日之下皆消逝其形矣！读华严始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。 华严之田地固令东说念主五体投地，但毕竟太高太深，超卓东说念主所能趋及，只须随喜嗟叹心神专注长途耳！华严毕竟是佛或超东说念主的田地，而不是东说念主的田地。密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的东说念主两重世界之统一。华严是超历史的（Trans-Historical），而密勒歌集之记叙则是属于历史的。密勒日巴亦原是这个世界上一个活灵活现的历史东说念主物，歌集合的对话都有其历史之真实性，是以读了令东说念主有亲切及真实感。 密勒歌集之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自身去评审最好。但是要了解和赏玩密勒歌集，却必需具有最低的几个要求。第一、对梵学之一般知识要特别充足。第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一明晰的相识。第三、关于密宗一般专门术语特别熟练，何况最好能在般若心肠及禅宗的修持方面略有趋入。有了这几个最低要求才智如实的赏玩密勒歌集。 沈家祯兄多年来皆饱读励我翻译此书成华文，由于顺、逆多样缘分之正值，迄今才运行提笔。我本来的想法，是写一篇较详备的「密宗要义先容」和「密勒歌集先容」载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写得详备，必需挥霍许多时代和元气心灵去研讨，目前我的健康情况尚拒接许作此作事；同期，本来亦缱绻等全书译毕之后再出书问世，但家祯兄则饱读励我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这么，我想自然就很难作念到较齐备的地步，虚假和不足势必会许多，还要请读者见谅和见教。 密勒歌集的最初八个故事，大都是密勒日巴降魔的记录，以后才是对东说念主间弟子说法的故事。也许妖怪都被吓跑了，是以廿世纪的东说念主很少看见精灵或妖怪，但读者不可因前边的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。其实，「降魔」为成说念前后，尤其是成说念前之一种势必的风景。释迦先降魔此后成正觉；耶苏于沙漠中断绝妖怪的迷惑后，才出来传奇念。「降魔」，据释教传统说法例为一切诸佛成说念时所过程的模范，即所谓的「八相成说念」中不可穷乏的一项，降魔然后成说念的象徵意旨，我想好像是这么的： 一切宗教的戏剧皆有三个主角： 第一个主角是神或佛--那至善至交意思的圆满超东说念主。 第二个主角是魔或障--那至邪至恶及形成苦痛罪业之极恶的「精灵」 或「势能」。 第三个主角则是东说念主--那是具有前两种身分的一种矛盾生物，是一种被夹逼在（Caught in Betweet）前两种巨大势能中的可哀者。 然则三个主角中间，最大的主角却是东说念主。他的遇到大体说来虽甚可悲，但由于进取的努力和奋斗，却能终末克服一切祸殃苦痛，达成究竟的至东说念主或佛的田地。善与恶、或神与魔之间的历久斗争，其终末告捷者如故善或神。此绵延无限的历久斗争，确切一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。而此大史诗之主角，由释教的目光看来，则是每一个具有佛性的多情，他们每东说念主都有一篇说不尽的动东说念主故事，用多样不同的方式来施展善恶之间的历久斗争及善之终末告捷的大结局。言至此，不禁想起Zorostrianism对寰宇间善恶交战之究极意旨的不灭教义，盖其确能皆集一切宗教之中枢重心也。 终末要补充说明的是，密勒日巴对东说念主间弟子说法的故事中，自然亦搀和着许多妖怪及佛菩萨的事，惟其对象以东说念主为主耳。 每篇故事中之特笔名词，不常见于中国梵学者，皆加以注解以便利读者，有些梵学的普通名词亦略加审视以便初学。 张澄基 一九七五年二月于好意思国宾州州立大学 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 12 May 1997 04:09:56 GMT标题：第一篇 密勒拾柴记信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板：代号：<33799568.407433@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第一篇 密勒拾柴记译者:张澄基 敬礼上师。 大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大指摹桝定里。有一天，他以为有点饥饿，应该准备点食品来吃，就在洞中找寻了一下，不消说油盐和面粉，等于洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。他自忖说念：「我对世界上的琐事也难免太忽略了些。现在让我出洞去拾些柴回顾吧！」等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，吹他褴褛的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手牢牢的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散热潮。于是他自语说念：「唉！我如故在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不行完全放下这个『我执』之心，一个东说念主如果不行割舍『我执』，那么他所谓的修行又有什么意旨呢？风啊！你要心爱吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木材，就请你卷走它吧！」说毕，他就放下一切不管，静坐在地；但是因为历久的苦行和养分不足，一阵凉风吹来，东说念主救援不住，密勒日巴竟昏倒在地。过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。他昂首看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上，在轻风中摇曳摆荡著。见此情景，密乐日巴心中陡然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。就在隔邻的一个岩石上盘膝静坐下来。其时，远远的东方着吾山谷里忽然生起了一派白色霏霏。密勒日巴一边看着霏霏，一边料想：「在那片霏霏的底下，等于着吾山谷，我师父马尔巴的庙子也就在那山谷里啊！现在师父和师母应该正在庙中吧！他们一定正在和金钢兄弟们桞宣讲密法，传授灌顶桟和口诀吧！如果现在都在庙中，我能赶去见到他们是何等快乐啊！」料想这里，心中勾起了无限的哀思，一阵难以忍受的念师之情，陡然涌住心头，他不禁淌下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，密勒日巴和泪高声唱了一首「念师曲」： 「思念上师恩泽故，我心渴仰得暂舒，如父恩师马尔巴尊，祈听穷子饱读哀歌：东方宝谷红崖处，白云缭绕正悠悠，伟山奔势如巨象，前有大军傲踞锋，峰顶着吾梵宇中，阿母利格桪石座上，吾师马尔巴何在否？ 如今吾师若在座，快睹慈颜一何乐！ 我信虽微愿参礼，我诚虽渺愿望谒，越思越念马尔巴父，越修越想吾师尊！ 恩逾生母达媚玛，而今安住彼寺否？如今师母若何在，快睹慈颜一何乐！道路虽遥我愿访，山说念高低我愿谒，越思越想马尔巴父，越修越想我师尊！ 高深密续喜金刚桬，而今传授解释否？而今解释一何乐！ 我虽愚蒙愿往闻，我虽劣慧愿诵习，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！ 口授传承四灌顶桭，而今传授解释否？而今素养一何乐！ 我虽贫困乏侍奉，亦愿往求得闻法，我虽劣根乏功德，亦愿往趋求诀窍，越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！ 甚深那诺六密法桮，而今素养诱掖否？而今素养一何乐！ 坚毅难阙我乐求，精勤不足愿力修，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！ 卫藏金刚弟兄众，而今聚会寺中否？而今聚会我心乐！ 觉受虽劣愿请益，证解虽薄愿切磋，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！ 至诚信心不息故，日夜何尝与师离！ 净信相感虽如是，我今不胜念师情！ 渴想锥心气欲绝，悲泪澎湃讴此歌，祈请慈父马尔巴尊，恩被令我得苏息！ 」 密勒日巴刚唱完此歌，就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子，威光权臣，在一派如锦绣的五色祥云中飘飘的来临于对面虚空中。马尔巴对密勒日巴说说念：「肆意桯女儿啊！你今天为什么这么哀痛遑急的呼叫我呢？难说念说你对上师本尊，三宝的信心有退失吗？被妄念傍边而心驰外境吗？如故在岩穴里为世间八风桰所吹动了？抑是被但愿和怖畏二种恶魔所乘，心中有所不宁吗？对上，你应时时向传承上师和三宝祷告；对下，你要时时于六说念众生悲愿济度。自身应该时常精勤于忏罪积福的种种功课而累积向说念的顺缘资粮，不管如何，你应该知说念，你我师徒是永远不会分离的。你应好好的修行，准备作念弘法利生的作事。」 密勒日巴得了这个启示后，心中无比的欣喜兴奋，欣喜的神态使他禁不住唱说念： 「亲见师容聆训时，穷子心风自然生。 心风生息不息故桱，殊胜觉受自开显。 思维上师之列传，自然涌发大信心。 上师大悲加持力，现前感受入我身，违警妄念一时灭。 难禁念师深恩故，我今和泪歌此曲，父师天耳岂不闻？ 祈赐加持作悲护！ 家贫壁立此穷子，愧无少物供恩师；惟以苦行及恒毅，阿谀父师之慈怀。茕居山穴经年月，以作空行之供奉，不顾性命而修法，以作佛法之侍奉，病来不惧死亦乐，是为修行大坚志；以此坚志来净罪，是为最胜之忏悔！亦是证悟之助缘，谨以修行报师恩，噫戏！慈父大恩师！ 大悲佑护莫舍我！加持穷子得山居。 」 唱毕此曲，密勒日巴满心欣喜，一手打理他那褴褛的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回岩穴来。甫进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马（鬼）桲。眼睛巨大得像茶杯雷同，圆溜溜的。一个危坐在尊者的床上好像说法的样式。另两个坐不才面听法，一个在摆布伺候，还有一个则正在松弛的翻阅尊者的经籍。密勒日巴一见，最初以为很惊羡，随即料想这好像是土产货的护法山神来讥刺我，弄出来的游戏神变吧？便自忖说念：「我在此山已住了特别的时期了，但却从来莫得用供食来祭祀过山神；也从未时常的赞好意思他们，现在让我来唱一首赞曲吧！」随即唱说念： 「隐居寥寂此山穴，诸佛如来所喜处，配置先贤之居所，密勒日巴我独栖；红崖宝窟大鹏峰，霏霏缭绕自悠悠，障碍藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习漂荡，□猴灵猿习跨越，诸禽百兽习飞驰；密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解桳，圆满二种菩提心桵。 隐居此山我密勒，山神和谐共为友，阴魂山神来此者，聆此宽仁甘露曲，毕后请各返自居。 」 但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁瞪眼，狠狠的盯着尊者；其中两个震怒暴虐，一个伸开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，挟制的步上前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大众排成一列，蓄势准备向尊者作致命的扑击。密勒日巴自忖说念：「蓝本不过是非东说念主妖怪前来零碎长途！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊不雅桸，用威猛的密咒来驱魔，但绝不顺利果，这几个阿咱马竟不离去。密勒日巴不由生起大悲心，就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。密勒日巴于是想说念：「我由上师马尔巴的指令，如故如实知道桹一切诸法皆为自心之显现，自心即是那空明之体桺，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些来扰的妖魔当作念真实之外境，岂不好笑吗？」于是尊者就以皆备的自信和丧胆的定力，心住正见，唱了底下这首歌： 「肆意摧服四魔众桻，恩师马尔巴前赞礼。 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 我是达生嘎母子桼，最初住于母胎时，三力桽配置得圆满；婴孩时期卧摇篮，孺童时期守派别，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！峭崖虽险我何畏？ 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧窠巢，少小时期守派别，及长展翅任翱翔，天际虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！ 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，少小时期学游水，及长飞行遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？ 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 我是口授上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴，妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？ 雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损，三力圆满桾有何用？ 大鹏翱翔天际时，岂惧其身坠地谷？大鹏漂荡若失坠，翅翮一又硕有何用？鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？ 巨石不行碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？ 汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！ 你我畅论生平事，多留顷然莫急离！ 事忙今宵亦莫去，诟谇两说念桿试竞力，身口意力来比试，孰优孰劣释汝疑！ 汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非毕生大羞耻？」 密勒日巴唱完此歌后，即起飞佛慢梀「心住空性梂」，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，恐慌万状，吓得全身发抖，眼睛东瞧西望，找寻逃处，惊慌中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔霎时变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想说念：「蓝本是肆意妖怪□那牙嘎梄来寻隙淆乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。蒙上师加持，此番他毫未得逞。」 过程这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的拔擢。 上头所述肆意妖怪□牙那嘎前来侵略尊者的修行之故事，可名为：「六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫作念「红崖宝窟的故事」。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝光明大指摹----为西藏密宗最高和最要紧的决窍，亦即明心见性的修法和口诀。大指摹（Mahamudra）。名堂有多种，如实相大指摹、空乐大指摹等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为归并开显本具之法身心肠光明之施行修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之人性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，是以光明大指摹即是由悟彻自心而圆证法报化三身的决窍。此法无相、无依、不念咒、不不雅想、不祷告、不作意，由上师指令，当下趋入，极似禅宗。知大指摹才知说念密宗并非仅仅一套念咒不雅想，摇铃打饱读的事相法，而是般若的不雅心简便。密勒歌集合险些每篇都提到大指摹，密勒日巴的歌亦是由大指摹的悟境中自然流败露来的笔墨般若。 桞金钢弟兄----一般讲即是密宗的同学或同说念，严格讲是同期在一个金刚上师前聘请归并灌顶之同学。 桟灌顶----密宗传法之庆典。在灌顶中，上师一面净除学东说念主之业障使其再生（Second born），一面素养密宗之修法和口诀。 桪阿母利格----藏文作 A·Mo·Le·Ge。不知何义，恐系该石之名字。 桬密续喜金刚----密续等于密宗的经典。显教中佛所说法的图书名之为经（Sutra），密教中佛所说法的图书就名之为续（Tantra）。 「续」之意旨，说法许多，简言之，为师徒心心相传密法，不息之义。 ___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan 而来 Tan 有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之图书，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中特别主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。 桮四灌顶----密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，平方亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一爽朗注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。 桮那诺那法----亦即那诺巴尊者所传出之六种配置法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。见张莲菩提译六种配置法，开脱出书社印行。 桯肆意----密勒日巴在未修处死前，曾学习诛法，报仇杀东说念主，其诛法颇具灵验及肆意，故马尔巴尊者戏呼之曰「肆意」，于是「肆意」 ，就成为密勒日巴的一个花名，见密勒传。 桰八风----别称世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 桱心风----藏文 snYin·rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏东说念主皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，喧阗之因。但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通明，所生之心气（Mind-prana）之风景。心轮，就密教言为悟说念及禅定经验之重要。开悟时心轮必须买通。此仅就泛泛之密教知识而言，至于心风之严格界说，解说，作用等等，则非译者所能知也。 桲阿咱马----普通指印度之孟加拉东说念主，此处似泛指由印度来之鬼魅。 桳觉受与证解----觉受（Nyams）者，行东说念主于修持止不雅中所得之亲验的田地也。觉受除泛指一切禅定或慧不雅之田地觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或田地；而证解（rTogs·Pa·）则为真实的证悟。修行东说念主每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），是以会产生多样慢心及骄狂和污蔑；辩认觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大指摹修法而言，乃通显密一切修法。如加行说念四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只可算是觉受，要至第八不动地才是真实地证解，如是类推。 桵二种菩提心----平方指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切万物达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此缱绻，誓愿去实施六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广宽复杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、说念、果，亦皆依此心为依据捏准绳。密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身材中之南北极阴阳相悖而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的多样液体。 桸忿怒本尊不雅----密宗行东说念主毕生修持与自身缘分相应之某菩萨或佛（举例不雅音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，镂骨铭心，一心依持，是为本尊。本尊不雅则是密法中修不雅之一种，不雅想自身变资本尊，无二辞别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之眼力而付诸于施行之修不雅简便也。密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈悲的容颜，亦有显现忿怒，威猛之像者；其意义是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。 桹如实知道----真真实实如其人性之知道。 桺空明之体----见前注桝「光明大指摹」，略言之，心之内容无非空与明长途；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有死活流转之风景界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之田地。 桻四魔----病魔、中断魔、死魔、喧阗魔。 桼三力----此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容省略。 桽三力圆满----见前注。 桾诟谇两说念----黑说念指邪说念，白说念指善说念。 桿佛慢----作本尊不雅时，自身成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。 梀心住空性----此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明；各字典皆说是指起飞本尊佛慢。但依故事看来则密勒日巴起首用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之「慢」 ，好像系指一种心肠空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把捏，不然通盘故事则不易讲通了。 梂□那牙嘎----印度一有名之妖怪，时常来淆乱密宗行者。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 12 May 1997 04:10:01 GMT标题：第二篇 善河降魔记信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板：代号：<337a9594.451263@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第二篇 善河降魔记译者:张澄基 敬礼上师。 瑜伽牢固主桝密勒日巴尊者在宝严崖静坐之时。一天料想：「现在我应效力上师的付嘱到拉息雪山去修行。」于是他就启程向拉息雪山进发。当他行至拉息山麓的进口处雅龙咱马村的时候，村上的住户正在一所大宅中举行渊博的晏会；言笑中有东说念主说说念：「听说现在有一名叫密勒日巴的瑜伽行者，时时在东说念主迹不到的山穴，依仗独力，苦行修持，确切世所荒废罕有难得啊！」 这时尊者刚好来到这住宅的门前，一位身上满饰珠宝打扮得特别标致年轻姑娘名叫来赛一又的对着尊者说说念：「瑜伽行者啊！你叫什么名字呀？」 尊者答说念：「我等于住在那无名深山的大修行者密勒日巴。檀越密斯！我想和你结一个善缘，请你给我一点食品吧！」 来赛一又说说念：「我很情愿侍奉你食品，但你说你等于密勒日巴，此话当真？」 尊者说：「我又何须说谎呢？」 来赛一又听了不禁大喜，疾速的向宅内奔来，对大众说说念：「刚才你们所说的那位了不得的大修行东说念主，住在远方的无名大山中的密勒日巴，现在如故来到咱们的门口了！」大众听了，一说念拥到尊者的眼前。有的向尊者顶礼，有的向尊者寒喧问安，叩问来由；不久大众都知说念这是真实的密勒日巴到了。坐窝恭请尊者入座，供送上妙饮食。大众都对尊者生起了殷重的信心和恭敬。 这家的主东说念主是一个特别富饶的年轻女郎名叫新多玛的，她特别殷勤周至的对尊者作了种种的招待，然后问到：「师父啊！你要上那儿去呀？」 尊者说念：「我要到拉息雪山修行去！」 新多玛说：「我请您就住在此处隔邻的觉磨鬼窟吧，咱们此地也将沾光，得到您得加持。您所需的食品我会全部侍奉，不使您操心。」一个梵衲名叫释迦古那的也说说念：「拉息雪山之麓的觉磨鬼窟，的确可以说是一个功德具足和资供简便的所在。尊者如果情愿住在那里，我也将竭尽己力来承事侍奉您。」 另一位檀越说说念：「啊呀！那确切太好了！我本来在那里有一块极好的牧场，然则妖魔太厉害了，他们以至白天都出来淆乱，是以现在我根底不敢也不想再到那牧场去了。师父啊！请您宽仁快点去吧！」 密勒日巴说说念：「我坐窝就去，但却不是为了你的牧场，而是为了遵从我上师的教敕去历真金不怕火修行的缘故。」说毕，尊者就要起身。宴集合的主客大众立即说说念：「只须您应许去，咱们就很舒服了！请您稍候，让咱们来替您准备一些轮廓的食粮。」 尊者说说念：「我已习惯山隐茕居一切依赖自身的生活，不需要什么轮廓的食品，也不需要任何伴侣，现在让我先到那里去看一看，你们发心承事侍奉我，特别难得，我很感谢；但现在不需要，以后再看吧。」说毕，尊者就迳往拉息雪山行去。 当尊者行抵拉息雪山山麓的时候，许多非东说念主妖魔立即幻现多样神变向尊者攻击。当尊者行至山顶的时候，天色忽然大变，巨雷摇风一时并至傍边山脉晃荡漾摇，狂雨由群山洪水入谷，汇成一大洪水旋涡，顷然间山谷竟变成暴浪掀天的一个大湖。尊者用「密宗的降魔法」两眼凝视，以锡杖插地，湖水忽然下漏入地，转倏得这片大湖竟消失不见了；以后这山谷就被大众叫作念湖谷。于是尊者略向山下前行，此时非东说念主妖魔又加紧攻击，迫害傍边山脉，千万大小石块满天热潮，湖水再度暴涨形成可怕的巨浪狂涛。此时空行母桞众就替尊者在傍边山脉之间开辟了一条如蛇行的演义念。尊者循说念继续前行，顿时狂浪平息，以后这条山路就被东说念主们叫作念空行山径。此时力量较小的妖魔，皆被遵从，不敢蠢动。力量较大的妖魔仍不宁愿，聚合空行山径的尽头处，再度发动攻击。尊者就作起一个降魔的姿势，多样妖魔的神通幻变皆速即九霄。尊者所立正的崖石上，却留住一个深深的足印。 尊者继续上前走了未几时，天际忽然大转晴朗，尊者不觉心胸开阔，就憩坐一个崖石的上头，对一切多情油然生起大悲心。其心自然趋入慈心三昧桟而入定良久。 过程这番历验，尊者的证境又前进了一步。尊者所坐的那块崖石，以后就名为慈心石。 密勒日巴继续前行来到善河之边，即在河畔结跏跌坐，心入活水三摩地。 于火虎年孟秋月初十之夕，尼泊尔八若地区的大妖魔率领万千魔军魔卒来到了善河谷。天上寰宇魔影遍布，向尊者发动攻击，一时雷雹交作，解析冰消，空中变出难以计数的多样火器皆向尊者击来。诸魔同期高声吆喝说念：「擒住他！捆住他！杀死他！」怪声逆耳，响震山谷。密勒日巴自忖说念：「蓝本是非东说念主妖魔前来寻隙来了！」于是他就对这些魔军说法，唱了一首「因果不爽曲」： 「敬礼一切诸上师，皈向大恩父师前。 迷惑眼识幻化境，妖魔仗此迷众生，嗟乎妖魔阿咱马！汝等饿鬼实可悯！懦夫妖魔之鼠辈，汝等何力侵害我？ 汝等往昔造恶业，今生得此恶报身，奔窜虚空意生身桬，常为恶心喧阗使，口出巧诈镇恨语，杀之！割之！成碎块！ 我乃布衣瑜伽士，已离妄念无辞别。 心亦寂灭不可得，此见坚固无动摇；诸根行用如狮子，我身一似诸佛身，我语一似诸佛语，我心光明照大千，六聚桭体性赤裸见，瑜伽行者如我者，岂惧妖魔之侵略？ 善恶因果实不爽，形摄影随成异熟桮，现世多造诸恶业，陷入三途实可悯！ 喧阗炽盛阿咱马，不见实相身可悲！ 面容瘦瘠我密勒，为汝赞扬说处死。 一切依食诸多情，无非自身之父母，有恩不报反作仇，损恼相加深可哀！汝今若能弃恶念，不雅察因果不坏律，学十善法岂欠安？ 我此金玉之良言，善自思维应守持！」 魔军群众皆声说说念：「你的饱读唇弄舌决骗不了咱们，咱们也不会收摄神变松弛的饶了你！」说毕，魔军陡然倍增，用多样可怕的妖术加紧进攻。尊者当即适意的千里思了顷然，说说念：「妖魔们听了！由于上师的恩德，我已成为知道实相桯的瑜伽士，一切妖魔的幻变和魔障，都成了我心肠的庄严和光荣。对我来说，魔障越厉害越能增益我的菩提胜行桰！」于是尊者就唱了这首「七种庄严歌」。 「敬礼马尔巴上师足，知道实相瑜伽士，我今高歌庄严曲。 汝等男女妖魔众，凝思竖耳听我歌！ 大海中央须弥山，其南天际呈碧色，光明清楚透玲珑，此是阎浮桱之庄严。 须弥山傍金山顶，日月二轮放霞光，光明遍照于四方，为四大州作庄严。龙王悲心之神变，化作甘雨由天降，普润地面作庄严。 大海饱读吹之浪潮，升化天穹作霏霏，是为天际之庄严。 四大振荡缘分力，霁后傍山起夏虹，是为山峦之庄严。 甘雨夜降暖湖时，稼禾草木争向荣，一切多情得繁殖，此是地面之庄严。洞居密勒瑜伽士，常不雅心肠本萧然，此力招来诸魔众，幻话境惑作损恼，此实修行之庄严！ 妖妖怪众善谛听，汝等之我是谁否？ 我乃密勒瑜伽士，心底深处开灿花，流出动听利世歌，以真实语而说法，以利济心劝群迷；我以至诚劝导汝，速发殊胜菩提心桲！ 纵令未能利众生，何愁不获善开脱？ 若纳我言得大利，修处死兮究竟乐！ 」 非东说念主妖魔听了尊者的歌法都特别感动，大多数都对尊者生起了信心和恭敬，倏即收摄多样神变，对尊者禀说念：「您确切一位罕有的瑜伽行者！在莫得听闻您得法训和亲见您的神通以前，咱们的行动确是太迷糊了，以后咱们再也不敢对您作任何淆乱或辛勤了。刚才您所开示的因果处死的道理，咱们特别感谢，但是咱们恶业喧阗的习气真实太重，智谋也特别浅显，于甚深的法要心中很痛苦持。现在请您宽仁用极少和易解的语言，对咱们讲说重要和深广的法要吧！」 随顺魔军的劝请，密勒日巴就唱了一首「七种真实歌」： 「敬礼马尔巴大译师，加持我勤修持，增长圆满菩提心。 不具法要真实语，歌曲虽好意思有何用？ 引喻与法不相应，词句修丽有何用？ 法教若未深入心，侈言知道徒自欺。 不修可传之要诀，茕居山穴徒自苦。 不解有益之处死，勤植稼穑徒自恼。 微小因果若不重，口饱读簧舌有何用？ 心不承受处死教，辩才虽捷一骗子！ 若能断舍诸恶作，业障法尔桳自废除。 若能精勤修善业，善愿自然得配置。 提真金不怕火口诀之精粹，勤修一法莫他顾，多言有害徒自扰，如是修行动正途。」 这些请法的妖魔都对尊者生起了殷重的信心，向他恭敬围绕顶礼屡次，然后各自复返本处。但另外有一个大魔名叫巴若的，仍不宁愿，率领他的家眷继续以多样神变向尊者攻击。尊者就向他们唱了底下这首「知因果曲」： 「敬礼恩师马尔巴足。 忿怒所恼妖魔众，镇火今仍未息耶？ 汝身游空无辛勤，汝心却为喧阗缚！ 息风缠根无牢固，喧阗火炽损众生，损恼他东说念主终自害，如是因果不坏理，异熟果报谁能脱？ 损恼他东说念主之恶业，皆为自害自苦因，可怜愚蒙阿咱马，令我悲悯心风生！镇恼串习难调故，一时作歹难自拔，食肉□脑喜喝血，杀生断命以为活，陷入六说念成饿鬼，罪行缠身堕恶趣。 汝等妖魔深可悲，应弃恶作向善法，心趋无惧无求地，大乐田地垂手得。」 魔众回答说：「你所说的话还可以，似乎有点道理，咱们也听得懂。 但是你自身的施行修行田地和证解，究竟又如何呢？请你率直的说一下！」 尊者就对他们唱了一首「确信证解歌」： 「敬礼圆满马尔巴足，现阐述相我密勒，于无生境桵不动摇，纯碎桸辛勤自然消，机用法尔得圆满，事上能兴大悲力，理上法性自圆成。 罪重愚蒙妖魔众，我适所说实相法，汝等亦能了解否？ 为破尔等之愚痴，再说易解之权法；我佛无垢经典中，处处演说因果法；众生同体本一家，此理真实不动摇，如此慈训应谨持！ 瑜伽行者我密勒，勤不雅自心生觉证，知道外显诸辛勤，皆是无生之游戏桹；内不雅明朗自心时，澈见心肠本无根！ 此乃上师加持力，传承师恩之所赐。 如此证解之功德，乃由勤修累积生，那诺桺传承之教法，三世诸佛之密意，赤裸现前得亲见！ 希有续部简便说念桻，甚深密意极难懂，惟依上师之口诀，乃能善解此密意。 进修生圆二治安桼，生圆瑜伽坚固力，洞见内脉桽之缘故，了达身内气脉相，即是大千之田地桾，知道此理我密勒，岂惧外显之魔障？ 那诺清静传承中，诞生万千瑜伽士，其量遍满等虚空，心契本来如是体，数数修持不弃舍！ 外显迷乱诸妄念，自然消溶法性中桿！何有能障与所障？ 三藏圣教之精华，尽在此矣勿少疑！ 」 巴若大魔偏激家眷听毕此歌，深为感动，皆以自身之头骨侍奉尊者，围绕匝行顶礼屡次，同期侍奉尊者一月之食粮，此后化为虹光离去。 次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及家眷又率领许多珠宝严饰的天女前来朝礼尊者，以宝玉之巨盅盛满葡萄好意思酒；又以硕大之铜盘，满装米饭和多样佳馔来侍奉尊者，同期说说念：「从此以后，尊者凡有所命咱们一定遵行。以后我也将不息的供奉尊者。」言毕又顶礼匝行屡次才离去。其中有一个肆意鬼名叫汤真（Than. Ngren）他是诸天中的一个主要领袖。 于是尊者就在心身宽泰、定境增上的田地中安住了一个月，涓滴也不以为饥饿。随后他就向拉息雪山的凹地行去，途中来到一处遍植柽柳的宽阔平地，平地的中央有一个能粉饰东说念主体的大崖石。尊者就坐在此石上入定；其时有许多空行母都由天而降，向尊者围绕顶礼，侍奉上妙饮食。在崖石上空行母们留住了两个深入石中的行踪，然后她们才如彩虹般消失于天际。 尊者继续略往前行。非东说念主妖魔又在说念路四边，到处变现了多样巨大的女根，来打扰他。尊者就作念起降魔姿势，流露其奥密金刚杵梀，上前行去。等他过程九个幻变的女根时，已走到该地精气所锺之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，顷然间，妖魔之幻变，顿然消失于无形。以后此地就被东说念主们叫作念拉古龙古。 密勒日巴行至该地之中央洼处时，肆意鬼魔巴若现身来接待尊者，并送上侍奉，准备坐席，请尊者说法。尊者就向他开示了许多因果报应的故事和法要。讲法毕，巴若就钻进座前的一块大石去，体态消失不见。尊者特别心爱这中央凹地的风景，就在该处住了一个月，然后才回到雅龙咱马来，对该地的村民和檀越说说念：「阿谁觉磨鬼窟，却是名符其实的厉鬼之谷啊！但我如故降伏了众魔，现在该地已成为一个善良的修行胜地了。我不久还要回到该处去修行的。」雅龙的村民听了，都对尊者生起了殊胜的信心。这是密勒日巴到拉息雪山的善河处降魔的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝瑜伽牢固主--于瑜伽（Yoga），得了全部精通与牢固，故名瑜伽牢固主，为对密勒日巴偏激他配置者之敬称。 桞空行母--梵文Dakin，藏文mkhah·hGro·Ma·即护持密乘行东说念主及教法之女性护法，亦对一切修密乘的女东说念主之敬称；就更广义而言，女性之佛陀皆为空行母，如廿一尊度母，尊胜佛母等皆是。显教之种种男尊女卑之不雅念：如女性不行成究竟圆满佛陀果，卅二大丈夫相为男性佛陀所私有，以及佛典中种种轻贬女东说念主之不雅念，至密宗则完全变过！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性，此意义颇复杂，容另详释。但由密勒传及歌集，乃至种种藏密经典所示，空行母真实是密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论，般若佛母--一切佛所诞生处，才是最高的空行母，修行东说念主对空性或般若若得相处或趋入，大都会在梦中或定中见到种种空行母之示相，即如全受显告戒练的憨山巨匠亦梦见空行母（完全出乎他料想之外，他自身也以为愕然及奇怪），如其年谱中所详。总之，空行母（古译亦作明妃）是密乘之护法，行者之伴侣及指导者，代表空性及宽仁，以女性之姿态而出现，好像指化身所出之天女相，行于天际，故名空行，但亦有东说念主间空行母之说。男性之空行则称为勇父（藏文dPah·Wo·）；因此空行母亦称为勇母（藏文dPan·Mo·）。 桟慈心三昧--或慈心定，于定中，心中只须一派极深广的慈心普及一切万物，此定即名慈心定。 桪活水三摩地--或赓续活水三摩地瑜伽。藏文Cho·Wo·rGyan·Gin·Ne·hDsin·rNal·hByor·；此称号在歌集合时常出现，解释颇为困难，好像是指一种如幻三摩地；行东说念主入此定（即大指摹定之一种） 时，觉其己身与寰宇万相流行，生息不息之大用流行，成为一体无有辞别；但又能超乎幻化流行之诸法；即此而又离此。是以得此三昧者，于一切法，一切时，一切处皆得如幻牢固，不必出离诸幻而得无隔绝之牢固。故曰：赓续活水三摩地。此亦即大指摹之能源姿态之一面；大指摹定之寂静一面则为无辞别之空明定。 桬意生身--即是胎、卵、湿、化四生中之化生，无血肉实质之身材，仅多情意业力所生之无实质体相，故名意生身。 桭六聚--指六根--眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境--色、声、香、味、触、法境；以及此六境六根相斗争此后所生起之六识。 桮异熟--今生之善恶业力能感受来生之苦乐多样果报。此异时、他乡、异生而成之业果极为刚劲，不易振荡，如生而聋、哑、瞎、跛，乃至陷入恶趣之生，皆为异熟，见拙着梵学今诠之业力论篇。 桯实相--寰宇究竟之实体或真相，就佛法言此实相有种种名，如真如、人性、空性、法界、体性等等，每一称号只说出此真理之某方面的性质长途；实相是多方面的，亦可说是无方面的，或一方面的，亦有亦无，非有非无，乃至总说。此因众生所执之一多，有无等皆是由自性执而生起；实相无自性故，无可不可，摄尽一切。见杜顺着严华法界不雅，及拙着梵学今诠之空性形而上学章。 桰菩提胜行--此句话为说明密宗见之最好代表。初学行东说念主必须善护诸根，隔离魔障及克服喧阗；开悟后，阐述喧阗即菩提，魔障及菩萨胜行之庄严，是以喧阗和魔障之困境越大，越能开显佛性，增益修行之长进。密宗常设一喻：灯烛惧风，遇风则灭；丛林大火，遇风反助其势而炽烧。喧阗、菩提、魔障等亦复如是。 桱阎浮--陈腐的印度传统所影响下之释教地舆不雅中所说的四大部洲。吾东说念主所住为南瞻部洲，别称阎浮，北广而南狭，实指印度之地形也。 桲殊胜菩提心--菩提心较一切殊胜，为世、出世间一切善乐之因故，故名殊胜菩提心。 桳法尔--自然如是的，本来等于如此的，不加造作使之成的。形容此状佛典顶用「法尔」一词，取「法本来即尔故」之义而加以延迟者也。 桵无生境--即空性的田地，无生即空，众生见诸法生灭、流转，而施行上生灭皆为幻相无实，于毕竟空之田地中，一切法从莫得诞生过，故名无生。 桸地、说念--地，指悟说念之菩萨之种种阶段，普通谓有十地。说念，指五说念：即资粮说念、加行说念、见说念、修说念、无修说念。纯碎指从初发菩提心学佛直至成佛中间所过程之重重阶段。 桹无生之游戏--万用流行变化无限之风景界，就悟说念东说念主之不雅点而论，皆为空性或无生之法尔显现游戏。空虚一如，空色一如，色即是空，空即是色，亦无非说明此理也。 桺那诺传承--指那诺巴尊者之传承教法。 桻简便说念--密乘以善巧简便之法要指导行者使之疾速悟说念故名简便说念。取其机密善巧之义，如种种气脉不雅，及六种配置不雅法即是，颇尽善巧简便也。 桼生、圆、二治安--全名生起治安及圆满治安，又简译为「定」、「正」分，生起治安或起分乃生起本尊佛或坛城不雅之修法以配置化身佛之因，同期锤真金不怕火基本禅定及密乘修持。圆满治安或正分，则是进一步的振荡身心之修法，由调伏业气及喧阗，使之振荡为光明及五智，包括证取法、报、化三身之修法，此二治安为无上密乘之根底教法。 桽、桾洞见内脉……大千田地--悟说念者由心气得牢固，故知外境不但是唯心所现，且此身材之气、脉，亦与自心及外境不可分，故外境亦是自身之气脉之所现。能于心气和气脉得牢固，就能发出神通振荡外境，盖外五尘（境），与内五尘（根）同源同根，不可分割，故内变则外亦变也，此释教中神通配置之根底道理，显教自作掩耳。 桿消溶法性中--一切法由法性生，亦归摄消溶于法性中，心契本色摄归妄念于大指摹定，则自然消溶于法性中矣。 梀奥密金刚杵--金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此段文示意对男女性行动早已潇洒，心中毫无粘滞及□碍，性关系谢世间法上是最明锐的忌讳（Taboo）和形成种种喧阗的原因。佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行动如毒蛇猛兽，因此就悉力开脱，断舍株连而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实，而见则需高明开脱，此禅宗名言：「我不贵汝行履，只贵汝眼力也！」此处，诸魔以女东说念主之性器来惊吓密勒，密欺骗性以男根插入石穴，示双运相，心中对性交一事那有什么隐匿及罪恶感呢？性交亦不过是法尔如是的一种游戏遣散。对一切无□碍，对「性」自亦如是，根底莫得把「性」当作念一趟了不得的事，早已潇洒故，早已无需故，有无性关系皆能牢固，才是密乘悟说念者之把柄。若退却女根，则有辞别，潜相识中对性欲仍有极大之迷惑，因此要断绝此迷惑，是以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴时时泰半赤身，男根时露于外，绝不介意也。见后头许多故事中，及密勒传。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 12 May 1997 04:10:07 GMT标题：第三篇 雪山之歌信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板：代号：<337b95dc.523160@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第三篇 雪山之歌译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴由于在拉息雪山降伏天妖怪众，申明大著。雅龙的村民都对尊者恭敬承事，其中以贵族女娥慕对尊者信心极诚，问法亦最勤，她对尊者说说念：「我有一个小女儿名叫乔普哇，等他长大以后，我就把他送给尊者作门徒来侍奉您。」咱马的村民也迎请尊者到村中去居住，该地的新多姆作大檀越，她亦承事侍奉尊者不遗余力。 尊者在村中住了未几时，看见世事的种种繁扰和争斗，极感厌倦，真实住不下去了；就对村民说，他要离开咱马到拉息雪山去修行。檀越们禀告尊者说：「咱们不敢夸言说是为了利益众生的缘故，请您住在此处，敦厚说，仅仅请您宽仁为了咱们这一群，不管如何要请您本年在这里过冬，咱们也可以有契机向您陈述法要；至于降魔的事，您以后随时都可以去作念的，比及来岁春夏天气转暖以后，您再去拉息雪山，也不会受到严冬的苦寒和种种未便，咱们届时一定准备好充分的侍奉，送您前去。」其中尤以法师释迦古那和新多姆恳求甚坚，说说念：「现在如故深冬了，到拉息雪山去真实太辛勤和太危急了！」二东说念主不厌其烦的把冬天旅住雪山之艰苦和种种危急都详细的禀告尊者，求他暂勿离去。但是密勒日巴却不听劝告，顽强早日离去，回答他们说：「我是那诺巴巨匠传承的徒儿，根底不怕严寒和风暴和茕居雪山之艰苦，雪山崩裂的惊东说念主巨吼亦吓不倒我。师尊马尔巴曾警告我，命我时常都应隔离尘嚣和放逸，毕生住在无东说念主的深山中去修行。尤其是最近，我亲自体验到，如果叫我毕生住在尘扰的世间，其苦痛还不如死了倒好些！是以我离意甚坚，你们用不着强留了。」 于是法师释迦古那、新多姆和其他僧侣一共六东说念主，佩带食粮和饮料护送尊者；翻过了一个山顶，下行至一块小的平洼之地，密勒日巴就于此地与送行的东说念主告别。他拿着两斗面粉，一斗米，一腿牛肉，一斤黄油向降魔大母崖行去；送行的六东说念主反转咱马，途中，行至一个山顶时，天色大变，狂风暴雪，满天袭来，飙风劲雪吹得他们气也透不过来，漫天风雪迷濛，路也看不明晰，他们奋力与风雪挣斗多时，好拒接易才脱离险境。归来时，东说念主们已睡了多时了。从这天傍晚起，大雪不停的下了十八个日夜，布善良雅龙之间的交通完全息交，行东说念主绝迹者达六个月之久。此时尊者的徒众都相信在这么的空前大雪灾之下，尊者一定圆寂了，他们就哀悼尊者，在村上为尊者举行了一个会供桝。 次春三月，尊者的徒众们带了挖雪破冰的刀斧和器具，准备到拉息雪山去挖掘尊者的遗骸。他们快要抵达尊者住穴时，在隔邻的一个桥边坐下来休息，忽然看见对面一个大磐石上，有一头雪豹爬上了磐石，并在石上张嘴弯腰的打了一个欠伸，他们注视该兽良久，终末它才离去。大众禁不住相互说说念：「看样式，这头雪豹一定把尊者的遗体都吃得精光了，咱们是否仍能找到一点遗骸或头发等遗物（来装塔侍奉）呢？」说着大众的神态都特别千里重，不禁陨泣起来。他们随即详细到，在雪豹的行径中竟发现了许多东说念主的行踪。终末，在一条极为险狭的路径上，他们又看见一头似虎似豹的野兽，转瞬就跑向一条横路上去了。以后这条路就叫作念豺狼路。这时大众心中禁不起了怀疑，适才所见的豺狼是真的呢？如故天使变现的呢？此时群众已行近降魔大母崖，忽然间听见了密勒日巴的歌声，大众惊喜特别的忖说念：「难说念是曾有猎东说念主来此，碰见尊者，供给他食品了吗？如故野兽们扑杀野禽时，食剩的残肢让尊者拾到了当作念食品，他竟莫得饿死呢！」 密勒日巴在洞中高声叫说念：「傻小子们！你们抵达隔邻如故半天了，若何迟到现在才走到呢？我与你们准备的吃食都快冷透了，快点进洞来吧！」大众听了都说不出的欢笑，有的欣喜得眼泪直流，有的不禁活蹦活跳起来，大众都急着跑进去顶礼尊者，抢着捏攫尊者的兄弟，顶礼问询，大众欣喜得泪流难禁！ 尊者说说念：「你们不要说这些话了，快点吃饭吧！」 徒众们先详细商讨尊者的身材起居，然后他们立即详细到尊者前次带来的一包面粉竟尚未吃完！同期还有一大盘煮好了的米和肉。 释迦古那说说念：「看样式咱们的饭是早已准备好了，尊者是否早就知说念咱们今天会来呢？」 尊者说说念：「我在崖石顶上曾看见你们在对山休息，是以知说念你们来了。」 释迦古那说：「咱们那时只看见崖石上有一头野豹，并未看见尊者，那时您究竟在那里啊？」 尊者含笑说念：「我等于阿谁雪豹啊！得到心气牢固桞的瑜伽行者，于四大有松弛振荡的才智，可以化现任何模式物体，变现万端，无有辛勤，这一次我亦然特别对你们这些根基深厚的徒众显示了这点神通，你们应酬此事守秘，莫对东说念主言。」 新多姆说说念：「尊者啊！您现在看来容光欢喜，身材健壮，比客岁还要精神焕发，但是大雪封山这么久，洞门和山路皆为大雪所断，食品亦无东说念主赞成，是不是有天东说念主来送供呢？如故尊者拾检到野兽的遗尸以作食料呢？这究竟是若何回事！」 尊者说说念：「多半的时代我皆浸润于三昧中，是以无需饮食。在吉利节日的时候，空行母举行会供时，也会分给我一份食品。偶而，我也吃一两匙炒熟的面粉，尤其是上个月（季月）下弦时刻，你们曾围绕于我，为我举行一次大会供，那次我好像吃得很饱，因此许多天都不思饮食，我有这么式的一个觉受，不知那一天那们究竟作念了什么事？」 徒众们筹画日历恰巧等于它们以为尊者如故圆寂举行会供之时，于是尊者说说念：「众东说念主如果能行善布施，必能在中阴桟时得到利益，但最要紧的如故要堪能现证当前之中阴，始为殊胜。」 于是大众十分忠诚的恭请尊者说念：「请您和咱们一说念回雅龙去吧！」 尊者说：「我在这里住得很安乐，觉受三昧都在增长，我不想去雅龙了，你们自身且归吧！」 徒众们说念：「这次您若不和咱们一同且归，雅龙的住户一定会说咱们把您亏欠在雪山，把您害死了，任何从邡的话他们都会说出口的！」 贵族女娥慕说说念：「您要不下山，我就背您下去，您要不随咱们去，咱们就等在这里，一直比及死为止。 尊者不忍断绝他们的至诚笃求，就应许他们下山去。 娥慕说说念：「冬天的时候，那些空行母也不需要您密勒日巴了，但是您的传承中异日弟子们却仍是需要您密勒日巴的！现在就让咱们作给那些空行母看一看，若何用咱们的雪靴去驯服山路的积雪吧！」 于是，第二天大众都启程行回咱马来了，在翻山的时候，新多姆先行回村，会聚通盘村民，告诉他们好音尘说尊者仍然健在，何况就地就要进村了。这时密勒日巴一瞥如故抵达村庄的进口处，那里有一派宽广的大石坪，是村民用来打麦子用的。这时村中的住户，不管男女老小都出来接待尊者，赞佩尊荣，大众都抓着尊者不肯罢休，争着商讨尊者的健康和起居。接着大众都向尊者恭敬顶礼，周匝围绕。此时，密勒日巴足踏雪靴，手持藤仗，以拇指斜倚下颔，站在大石坪上对来迎的徒众唱了底下这首歌来答覆他们的商讨： 「吉利碧空天穹下，瑜伽行者我密勒，与汝男女檀越众，得此幸会深可庆！老密生平无他能，满腹歌谣信口出！ 汝询我体安康否？ 今答汝问歌此歌，舒展襟怀静谛听。 虎年将毕兔年始，昴宿之月初六日，我于轮复活厌离，迳付雪山无东说念主处，独住山穴修禅定。 其时天地有默契，急风骤雨大进袭，涧湖暴浪极汹勇，阴云黑霾满天际。日月被囚入牢狱，二十八曜逃无迹，河汉星系皆不见，星辰深锁渺天际。继此飓风暴雨后，连气儿日夜十八日，大雪狂降未暂息，天上寰宇尽白雪，茫茫漫漫穷荒际。 大雪降块如羊毛，似鸟坠空落于地，小雪飞片如纺轮，密密坠地似蜂群，微雪细小如麦种，如豆如棉如飞絮。 噫戏！此雪实难量！雪山尖峰触天际！ 大树小树尽下葬，惟见茫茫雪天一！ 玄色山峦尽成白，间有净水流地隙。湖水冰结似水晶，山无高下一派皆！磋呼！空前此大雪，根绝行东说念主交通绝，恶东说念主叹息家中坐，无由外出把恶作！ 遍地亏欠之六畜桪，饥寒交迫濒死际，山中百千之野兽，觅食无门多饿毙。 漂荡树间之雀鸟，钻行地下之鼬鼠，粮断食绝螫深穴；凶猛难驯之豺狼，允从讲理似绵羊。 如此空前雪灾时，密勒独栖野山中，大雪纷纭自天降，岁末寒风似刀割！密勒日巴着布衣桬，雪山峰顶斗一场，雪片纷降近我时，化作水点及蒸气；千钧劲风近身时，寂灭消失于无迹，密勒日巴之布衣，暖热燠然如火炽！ 如此死活之斗争，世所荒废乏譬喻，一似英豪殊死斗，刀光剑闪判死活！此番决斗我胜利，普为天放学佛者，坚奋其志饱读勇气！ 特于资深大修士，为作榜样及示范。 单衣一袭降风雪，开显拙火配置量；身内四大细称量桭，内无错谬得决定。 冷热二气成精华，牢固驱使如仆从，身内气脉牢固故，降伏风雪如反掌。身心牢固无动摇，三有魔军毁无余。此番死活大决斗，密勒日巴为胜者，我乃诚信之佛子，行住未始着毛衣桮；我乃英豪家族子，濒临劲敌无少怯；我是兽王雄狮后，住惟雪山无他宅，若筹住所成笑柄！ 汝等若信老密勒，随口所出之授记，异日缘分当如是：口授大法将大宏，得配置者数数出，密勒日巴瑜伽士，名闻遍传于寰宇；汝等徒众之业绩，亦为后东说念主所仰慕，好意思誉亦将传千古！ 聚会于此檀越众，为答汝等殷勤问，我身康乐无少病，汝等亦皆安适耶？」 与会的徒众们听了尊者的歌，都欣喜已极，欢笑得高声欢呼，兴奋欣喜，忍不住大众竟一同跳起舞来；尊者也特别欢笑的发出欢乐的叫声，和大众一皆在大石坪上跳起舞来。尊者行踪所至，石坪就犹如土壤雷同，深深地印下了许多行踪和锡杖的印子，就像是刀割的雷同；石坪的中间腰处因而下陷许多，这块石坪本来叫作念白石坪，自后就被叫作念雪靴坪了。 然后徒众们蜂拥着尊者，接待他到雅龙咱马村，大众向尊者顶礼问安，招待侍奉。来赛一又于群众中起立问说念：「尊者啊！这一次您莫得遭到不测，能够平安的回顾，确切最大的喜事，看起来您较以前更为容光欢喜精神爽朗了，难说念是这期间空行母们向您承事侍奉的缘故吗？」 答覆来赛一又的商讨，密勒日巴唱说念： 「恭敬顶礼上师足，配置加持空行赐，三昧甘露利无穷，以信供佛身根利，徒众善行获吉利。 当下一念显空性，少物微尘不可得，顿超能不雅与所不雅桯，我得如量之眼力。 光明相续如活水，修不雅赓续亦无得，能修所修一时消，我得坚毅之修不雅。能作所作皆光明，缘故皆空决无疑，能行所行无□碍，我获最胜之行持。方分桰妄念法尔消，希惧贪镇尽疾灭，顿超戒律能所持，我守最胜之持戒。 法身自心无少别，悟此二利自然成，能得所得皆潇洒，我获殊胜之配置。为覆信徒之商讨，老密唱此欣喜歌，大雪替我围茅蓬，空行动我供食品；夏令雪水最胜饮，无勤诸事自然成，勿劳耕作稼禾结，无须储藏仓库满；不雅察自心自一切！ 居于低下至高位，圆满胜愿上师恩。 徒儿檀越与会众，汝等信心诚可感，为报殷诚侍奉德，我今答汝此法歌，你我皆应大欣喜！ 」 释迦古那向尊者恭敬顶礼后说说念：「这一次，这么大的空前雪灾，尊者未受涓滴的损害，何况与咱们徒众都能平安的回到家中，咱们师徒及村民长者大众能再次会面，确切令东说念主庆幸，借着这个契机，请您宽仁向咱们开示一些法要，作为您对咱们这次回村的礼物，好吗？我想最好请您把这次严冬雪山修行时所得到的禅定经验和觉受，为咱们讲一讲吧！」 密勒日巴于是就唱了一首「六种心要歌」： 「敬礼三种圆满桱之上师。 于此薄暮日暮时，师徒集合甚吉利，释迦上东说念主代群众，向我肯求说法要，宣说禅不雅之觉受。 此乃清净善愿力，感召胜会之缘故。 檀越娥慕二配偶，以及整体诸徒众，向我索求碰面礼，恳求讲说胜妙法，为感汝等至诚故，我今略说自悟境： 客岁冬季岁末时，我不雅循环世间法，此心深处生厌离，哀感世事无实义，迳往雪山修禅定。 密勒日巴瑜伽士，独栖无东说念主降魔崖，勤修禅不雅经六月，觉受证解浩然生；为酬檀越之盛情，为汝歌此六要曲。初取外境六譬喻，二取内境六辛勤，三喻六种紧缚法，四显六种胜简便，五示六种法尔性，末说六种大乐境。若不诵习此六要，此歌精义难入心，且听老密为汝释： 若有辛勤非虚空，若有定数非星辰，若有动摇非山脊，若有增减非大海，若有桥梁非泳者，若可触摸非彩虹，此是外境六譬喻。 若有执滞非正见，若有千里掉非禅定，若有采用非胜行，若有妄念非瑜伽，若有方所非智谋，若有死活非佛陀，此是六障六误谬。 镇恨将为地狱缚，小气将为饿鬼缚，愚痴缚汝变畜生，贪心炽盛变东说念主类，吃醋心重变修罗，我慢贡高生天说念，此是喧阗六紧缚，开脱死活之辛勤。信心坚固得开脱，依善知识得开脱，戒律清净得开脱，常住茅蓬得开脱，时常茕居得开脱，真实修行得开脱，此是六种开脱因。 俱生妙智本来性，无内无外明体性，无遮无险智谋性，广宽遍满佛法性，无有振荡明点性桲，无有隔绝觉受性，法尔六性应受持。 体内拙火桳炽然乐，二脉业气入中乐桵，上身菩提下身乐，下净明点遍满乐，红白交会于中乐桸，无漏之身常自乐，此乃六种觉受乐。 六月禅不雅之觉受，为应会众之劝请，我今摘录试宣说，与会群众应欣喜，且饮法露此玉液，法喜充满乐欣喜。 老密本日唱老歌，徒儿竖听笑呵呵，此是老密碰面礼，献身佛法普天喜！」 新多姆说说念：「伟大的尊者啊！您同三世诸佛无二辞别，有缘见到您的东说念主，自然会侍奉承事求教法要的，要是有东说念主见到您，连一点恭敬信心都不生，那确切比畜生还要愚蠢了。」 密勒日巴说说念：「对我信仰与否并不是最要紧的事，但是得到如宝的东说念主身，又值佛法隆盛的时节，而不去修学佛法，那才是真实的愚蠢了。」于是唱说念： 「敬礼马尔巴大译师。 檀越信众听我歌： 生逢佛法隆盛世，松弛造恶一何愚！已获难得之东说念主身，虚渡此生一何愚！阛阓城镇如牢狱，历久住彼一何愚！配偶亲友实访客，吵闹争斗一何愚！名闻好意思誉如谷响，沽名钓誉一何愚！党羽实如易谢花，舍命搏斗一何愚！亲党实如空中画，死时难舍一何愚！玉帛难持如朝露，小气自缚一何愚！此身实如臭皮囊，涂抹粉饰一何愚！口诀甘露最胜食，竞集世财一何愚！世间滚滚愚痴众，荒废一二明达士，怎样效我老密行，勤修佛法得实利。」 与会的檀越说说念：「谢谢尊者的宽仁开示，咱们自然不行像尊者一般的颖慧和精进，但是咱们也将尽力不作念您所说的那些愚蠢的事情。尊者若对此地合意，就请历久住在此处，咱们活着的东说念主可以问法要，承事侍奉，死者亦可获救超度超升，不知尊意如何？」 密勒日巴答说念：「上师的训谕是要我到拉息雪山去修行，是以我只可暂时住在你们这里，历久的居留对我分歧适，因为我不喜也不会周旋外交你们檀越们。日子深刻，你们也会对我产生不悦及不快的情绪，是以这条路是行欠亨的。」随即歌说念： 「敬礼罗扎马尔巴足。 与会男女汝檀越，于我密勒瑜伽士，具降服心无动摇，至诚留我长住此。东说念主若长住于一地，友伴不久生憎恶，亲友斗争过亲密，多样是非自然生。历久合伙苛求频，争怨纷起坏戒律。 嗟乎！东说念主性本如是！恶友败坏诸善行，直言常使众东说念主怒，干涉是非招党羽，偏坦诈欺罪可哀。 为抱檀越之侍奉，外交交谈乱禅定，死者家属之供食，渡一火消灾桹极难能。 恶东说念主之供极无义，诋诟友一又镇恨生。 哀哉巨户之主东说念主，死时苦痛胜常东说念主，较此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，羁留城镇受煎熬！ 老密喜爱开脱身，深山野谷无东说念主地，浮云深处寄行踪。 汝等信徒甚罕有，与会男女檀越众，供奉行者有善根，此皆往昔宿愿力，愿具缘分常辘集！ 」 檀越们听了回答说念：「咱们是永远不会憎恶听取尊者的开示的，尊者会憎恶咱们倒是真的。咱们知说念不管如何赤心肯求，您也不会长住此地，但请您思及咱们，时常从拉息雪山来这里巡游一番，咱们就心舒服足了。」 于是大众准备了许多食品和侍奉来献给尊者，但尊者都莫得收受，徒众们都以为确切罕有难得的事，他们由衷佩服，欣喜无量，对尊者生起了不可动摇的信心。这个故事名为「雪山之歌」。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝会供--密乘行东说念主常于吉日或庆典之时，如每月十五，或上师及佛菩萨生日时，举行祷告侍奉之仪轨。上师、弟子、及通盘金刚弟兄皆参加，（有时檀越及来客亦参加），来侍奉赞好意思，祷告历代传承上师、本尊、护法、空行，及一切诸佛菩萨。天东说念主佛神际会，故名会供，其种类及性质亦极不雷同，颇为复杂。 桞心气牢固--小东说念主于自身的心识不行截止自主，对自身的身材及功能亦不行有全部的牢固。根据密宗的一项道理，「心气无二」，于心分若得牢固，则于气分亦必得牢固。气分有粗细；外境江平地皮，四大五尘皆是气分振荡；极细之气分则已离形质，为一种电能，或即是「电」。「电」究竟是什么，亦极难言。总之，「气分」即是色法之元素的动能。心若能开悟牢固，在气分上亦必得牢固。因为心气在粗重之界次（Realms）中可有辞别，似如不同之二物，但至细微之高度田地中则心即是气，气极是心；如空与色在小东说念主界为截然之二物，而在高度田地中则空色不二矣。 于「心」得牢固即是于「空性」得牢固；于「气分」得牢固则是于「色法」得牢固。故心气牢固之修士，必能神通变化无碍也。 桟中阴；当前或当下中阴--中阴又称中有，就一般梵学而言，指身后尚未投胎之阶段，普通谓四十九日。投生之后即为生有。是以死活循环的模范是：死有滱中有滱生有。但进一步言，则吾东说念主生活之世间，极当下性命之现实亦含有死活二种身分存在；本日即昨日之死果，或明日之生因；又想死活，无有隔绝，此当下性命对从前边之死及异日之生而言，亦为一种中有（Interlude），故名当下中有或当前中有。对中阴之详细解说，载于那诺六法之中阴配置法及中阴救度法，又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。 桪亏欠之六畜--西藏高原于冬季常下大雪，因系游牧生活故，畜生皆牧郊外，不在厩中，因冻饿而死者比比皆是。普通之大雪，畜生以习惯故，皆能忍受；若雪太大，时代太久则必冻饿而毙也。 桬布衣--此为修密宗拙火说念之瑜伽士之一贯宗风，因修脐间拙火而产生大热力，于极风凉之天气亦仅着一单薄之布衣。布衣藏文曰「日巴」 或「惹巴」，密勒日巴即是「着布衣的密勒」的风趣。密宗之修士，古时皆不许着皮衣，以策励得拙火配置也。嘎居巴派于此点特别详细，故「日巴」甚多。 桭身内四大细称量--行者于修习禅定时，地水风火四大，时有偏胜，故需特别详细，时时立异，不使偏颇，而保持均衡；或有特殊情况应加强某大，如火大、水大，或减少某大时，须仔细侦查，以免虚假，而坏禅定。 桮不着毛衣--见注桬。 桯顿超能不雅与所不雅--印度释教自愿展到部派形而上学之阶段后，不但配置之东说念主渐少，以至佛法本身亦变成极烦琐之「经院派」的诡辩之学；如唯识，中不雅二派之诤，学东说念主每以毕生之力献身于此，以至竹素恒河沙数，越说越繁。咱们翻开「梵学」中所谓精湛的表面名著，那里有什么朴素简真的原始精神呢？千百年来，无独有偶的梵学家都把元气心灵放在极次要的问题上去钻牛角尖，真实可惜，令东说念主长叹！但此亦历史所形成之不可幸免的趋势，非仅佛法，其他宗教亦复如此也。 中不雅与唯识二大派对「空性」看法的不同处，据藏传梵学言则是：中不雅讲的是「无生空」或「自性空」及「实成空」；而唯识则讲「能所空」----无外境而有依他识。有名的二月之诤：月称与月官在那烂陀寺辩说八年之久，仍无肯定之论断。其他诸师之争辩更多如恒沙，难以成列矣。此问题，由现证空性之密勒日巴看来，则根底不成其问题，因二派之末端根底疏通故。此偈：「当下一念显空性，少物微尘不可得，断超能不雅与所不雅，我得如是之眼力。」前两句开示毕竟空，与中不雅派所主张者无二，第三句顿超能不雅与所不雅，则是万证万法唯心，与唯识派成见疏通，而前两句则标示此心亦无自性，空无少物可得，会中不雅与唯识于一炉，此一偈即处分了中不雅，唯识间之主要问题。盖宗教首重体验，由体验才智有正确之表面，不然「白头穷经」岂不愚乎？我因多年来深受其痛，慨而言之，指出实例，以供学佛及筹商梵学者作一参考。----澄基特志。 桰方分--方分者，即有形骸，有性相，占有空天（方所），及有质量（分）者也。但广义言，即任何心识对任何境法所产生之任何形相及性质皆为方分所摄，亦即一切有为法也。 桱三种圆满--藏文：rJe·gSum·ITan·bLa·Ma；此处之（gsum·ITan·）具三，（或三种具足）不知确指何者。好像是指身、口、意三种功德圆满，又可解释为具足证量，传法及诱掖弟子之圆满要求者，才算及格的上师。 桲无有振荡明点性--明点，梵文：BINDU；藏文：Tig·Le·，普通指男女之精液或内分泌，但许多密典中此字似乎有用于高度的实相形而上学之意味。如Tig·Le·Nyag·gCig·「明点一味」，或「专一明点」 。根据心气无二之密宗根底道理，则气分至成佛时转成光明及神通之大用，脉分及明点皆转成报化身，此处则似假借配置瑜伽者之坚固明体之不可毁坏及振荡性而说实相也。 桳拙火--又译忿怒母，藏文：gTum·Mo·；梵文：Kundalini或是：Candali。或真肆意--Candali之音译，此为密宗修气脉之最主要的瑜伽。即不雅脐下四指之拙火，或火苗，而引生俱性命气或阳气之发生而掀开全身脉结，摄业气入中脉而悟说念。此为简便说念，或有相瑜伽说念。空、有，若毕竟无二，则佛果能从「佛门」入，则亦必能从「有门」入，二而一也；惟从有门入较杂沓词语多障耳。 桵二脉业气入中乐--指傍边两脉之死活业气皆消溶于中脉而生大空乐，见六法广论。 桸红白交会于中乐--此指中脉上端之杭（ ）字代表白明点，及下端之短阿（ ）字，代表红明点，皆为溶解后，一飞腾，一下落至心轮（法轮，藏文Chos·Gyi·hKhor·Lo·）亦即中脉之中央而相汇合，此时能生大空乐双融之觉受。 桹渡一火消灾--西藏祖师特别警告徒众不可松弛纳受侍奉以超度一火魂，普通受侍奉其职责尚不甚大，自身亦不受太多之连累，但超度一火者则全不如是，有极多之故事说渡一火喇嘛之功力不足，而自受其损者。我曾亲自听见许多极酷爱的故事，故喇嘛（好一点的）皆视渡一火受供为畏途，尤其是以密法之颇瓦来超度更是如此。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 12 May 1997 04:10:13 GMT标题：第四篇 崖魔女的挑□信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板：代号：<337c960a.569187@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第四篇 崖魔女的挑□译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴，不顾雅龙咱马村檀越和徒众们的殷勤劝请历久留住该地，他遵从马尔巴上师的教敕，独自迳往矶重的日乌班八山，一东说念主住在岭巴崖中专心修行。某一半夜，密勒日巴坐位的左边山壁的一条裂隙中，忽然发出擦擦的响声，他起来寻找了一番，但什么也没看见。尊者自忖说念：「难说念今晚我这个大修行者心中出现了幻相吗？」于是他又回到坐垫上安息而坐。速即从山壁的裂隙中忽然放出一说念极强的明后照耀尊者，光中出现一个红色的东说念主，骑着一匹玄色的糜鹿，被一个极柔媚的女东说念主牵着走上前来；这个红东说念主陡然用肘向尊者身上重击一下，同期一阵令东说念主窒息的狂风也吹向尊者，然后就失去了踪迹。此时阿谁牵鹿的好意思女忽然变成为一条红色的母狗，一口咬住尊者左足的大拇趾，不肯减轻。密勒日巴知说念这是女妖崖魔女（罩森姆）的幻变，于是唱说念： 「敬礼大恩马尔巴足。 汝以巧诈损恼心，幻化厉相来扰我，汝非岭巴崖魔女，此间狂暴女魔耶？我非婉转善歌者，惟老诚言汝谛听！ 青山高高居中央，日月二轮带吉利，玉阙放光遍十方，普照众生使繁昌。日月周行四洲时，莫使罗侯桝作遮障。 东方皑皑雪山巅，白雪母狮带吉利，渠乃百兽之领袖，不食逝者剩躯肉，山边天际现身时，飙雪莫为作损害。 南边丛林浓荫处，斑斓猛虎带吉利，为扬勇威不吝命，渠乃百兽之大王，虎行山径险路时，莫设陷网将彼伤。 西方难胜碧湖中，白腹鳌鱼带吉利，渠乃水中善舞者，圆圆金眼妙转者，湖中觅食四时游，莫用钓钩来伤渠。 朔方广宽红崖上，雄硕大鹏带吉利，渠乃鸟禽之仙东说念主，不伤性命甚少见，山巅翱翔觅食时，莫用网罗将彼伤。 大鹏游处岭巴洞，密勒日巴带吉利，渠乃利己利他者，舍弃今生一切者，发大宽仁菩提心，悉力即身成佛者。 当渠一心修持时，崖魔妖女莫伤渠！ 我此法歌如金线，具足五喻及六义，汝亦能解妙义否？ 功课多端最甚重，汝应精勤舍恶业，驯伏镇恨损恼心。 一切诸法皆自心，汝等不了唯心义，妄念干涉无穷尽，心肠本空若不识，岂能降伏诸魔扰？ 女妖！女妖！莫扰我！速自返归汝来处。 」 崖魔女听毕此歌，仍「咬住」尊者的足趾不放。忽然间体态不见，空中忽闻她回答尊者的歌声： 「噫戏！罕有善男人！独栖崖洞具勇毅，堪忍苦行瑜伽士，难行能行甚少见！ 汝歌所训如王谕，贵如黄金难为酬，我若以铜来易金，岂非罪戾、大罪戾？！ 我若不行除此罪，所说一切成妄语，请以顷然详细力，听我譬喻答汝歌。高高中央天际上，昭昭日月带吉利，天东说念主罕有越量宫桞，能破四洲之黑□；日月自绕四洲时，何用督促监导者？ 日蟾光明若不失，罗喉岂能作遮障？ 东方水晶雪山巅，白雪母狮带吉利，驱使百兽如奴役，渠乃群兽之女王。渠从秃崖下跃时，若非傲慢恃骄勇，扑杀带鬃蓝狮子，飙雪何能作损害？南边浓茂丛林中，斑斓猛虎带吉利，渠乃百兽之领袖，惯以猛爪杀群兽，渠行山径险路时，若不骄慢恃暴力，烁眼花纹作显示，猎阱何能伤害彼？西方难胜碧湖中，白腹大鳌带吉利，渠乃水中善舞者，梵天不雅赏之宠物，当渠四游觅食时，不应贪心吞东说念主食，若不贪心吞鱼饵，作巧东躲并西闪，鱼钩岂能奈渠何？ 朔方广宽红崖上，雄硕大鹏带吉利，骄威震摄众飞禽，渠乃百鸟之梵王，山巅翱祥觅食时，莫贪口腹寻血肉，若不骄凌振翅威，网罗何能将彼伤？鹏鸟游集岭巴洞，密勒日巴带吉利，自称修行动二利，已发殊胜菩提心，一心即身成佛说念，夸言誓度六说念众；汝虽一心修禅定，深厚习气桟未尽除，未能澈了自心故，犹视妄念如怨敌！ 若于妄念无采用，谁能伤汝一毫发？ 我崖魔女岂能害？ 一切妖魔辞别生，辞别习气自心生，汝若不行善知道，自心真如之体性，说念不疏通不为谋，汝我各自行己说念！ 汝等不了自心空，鬼魔何啻我一东说念主？ 自心若能自知道，一切逆缘成助伴，汝等知道自心空，我愿为汝作仆从！汝心仍有细辞别！ 仍需深不雅自心肠，方能悟澈入微弱！ 汝等极需断迷惑，堵截无明之根源！ 」 密勒日巴听毕崖魔女的赞扬后，特别欢笑说说念：「女妖魔呀！你所说的话，完全是对的！完全是真实的啊！我现在要为你唱一首「八喻歌」来回答你的驳诘： 「噫戏！颖慧崖魔女！汝言真实极真实！ 遍寻世间亦难见，较此更为真实句！ 我虽行踪遍四方，如是妙歌未始闻，百位学者纵聚议，难出较此更胜义。汝口所出之善训，一如贵重黄金簪，直击我心之痛处；执取贵物之妄念，内生实执之心风，无明迷惑之黑□，一时顿除尽灭亡！我心白莲花蕊开，自心明体如灯耀，正念智谋突清醒！ 放眼广宽天际时，法性萧然突忆起，于诸什物离怖畏；眼不雅日月二轮时，心肠光明赤裸见，我于千里掉离怖畏；凝目巍巍山峨时，不动三昧突忆起，我于动摇离怖畏；闲不雅荡荡河流时，力用不息忽忆起，我于不测离怖畏；目视虹彩耀空时，现空双运忽忆起，我于断常离怖畏；我不雅水月影像时，无执自明忽忆起，我于能所离怖畏；返不雅自明心体时，突忆瓶内置灯喻，我于痴惑离怖畏；适听汝妖之善言，自明体性突忆起，我于魔障离怖畏；女妖！女妖！甚巧舌！侈交心肠似明达，『果能如实明自心』，为何受此女鬼身？！ 一味作歹行伤害，昧于因果之报应，汝应断舍十恶业。 我乃勇锐瑜伽士，已超怯弱及怯怯，我适对汝之赞词，无非讥嘲打趣语！汝鬼不可以为真！ 彻夜汝来嘲弄我，我亦酬答相附和。 愿得依此缘分力，如佛降伏五魔怨，悛改速发菩提心，因地愿力不虚故，来生得为我弟子。 」 崖魔女听了尊者的歌，心中生起了极大的信心，就将尊者的左脚趾放开了，以极动听的歌喉，对尊者唱说念： 「噫戏！善根瑜伽士！资粮已满修处死，茕居崖处甚少见，以大悲眼视众生。 莲花缨络桪胜传承，我乃彼传之弟子，曾闻妙法如宝珠。 闻法虽多贪欲重，遍游各大瑜伽居，指导有缘入善说念，于具根者授胜义。我心虽然向白业，此恶报身常饥渴，飞行世界各城镇，寻求血肉之好意思食。我心浸入凡东说念主心，年轻好意思貌之女子，我皆煽起其情欲；英俊挺拔之男儿，我皆促使血鼎沸；形形色色之世间，我皆含笑而不雅察。 我以心神之魅力，促使诸国起贪争，我以魔体神变力，鼓吹众生使兴奋。我之居所岭巴崖，此我生平之行径，而今率直告君前。 你我相见欣悦故，而今为君歌此曲，我此净信真实语，供奉瑜伽尊者前，愿聆我歌心欣喜！ 」 密勒日巴心中忖说念：「我应酬这个非东说念主桬的种性仔细审察，然后劝令向善，使她谨守三昧耶戒桭。」于是就唱了底下这首歌来回答崖魔女： 「谛听！谛听！汝魔女！上师殊胜弟子劣！ 汝习闻思佛法时，虽闻雅句不解义；谈法论说念虽善巧，心不入说念无修持；滚滚谎话之高论，不行净汝心中垢。 往昔恶业习气故，今生造罪难数计；毁犯昔日誓词故，今生变此魔女身；身受饿逼寻血肉，口出流言行诈欺，心生不善伤众生；看轻因果报应故，今生感此恶报身。 而今若思循环苦，忏悔所作诸恶业，发誓勤修诸善行。 我心如狮无怖畏，亦如大象离忧惧，心无操心如疯子，而今告汝真实语，汝应酬金老诚语；扰我作障及侮弄，汝将自食效果报；若结法缘发善愿，来日我当摄受汝。 噫戏！迷濛妖魔女，善自思想我教言！ 」 崖魔女听了，陡然现身如前，很诚笃的唱了底下这首歌： 「三世诸佛之主尊，大金刚持桮能仁身，罕有教法把持者，大菩提心甚少见，我崖魔女具福德，听汝歌训意开解。 我昔发誓上师前，广于佛法作闻思，未能制伏喧阗故，霎时广作诸恶业，喧阗粗重如火炽，以此罪行恶业故，感此下劣魔女身；我于一切诸众生，时或利益时损恼。 自从去岁春季时，汝来此处岭巴崖，独栖专一修禅定；我心时喜时不喜，喜故彻夜来朝谒，不喜以口咬汝足；我此无知损害行，如今至诚求忏悔；今后誓舍镇恼业，至心虔敬修处死，为修行者作助缘。 祈请大乐宝树荫，尽于异日一切时，清凉我等之热恼，日夜刺痛之五毒。恶业魔女求皈向，依于尊者之教敕，从今乃至菩提间，尽除损恼镇恨心，为瑜伽者作护法，为修行者作助伴，为配置者作念仆媵，为学佛者作顺缘，为持戒者作一又侣，守护释教作承事。 」 崖魔女发此善愿后，独立誓修持一切定慧，不复再作损恼他东说念主之事，对尊者也生起了极大的信心。密勒日巴为了摄受崖魔女小二先生 调教，就唱了底下这首歌： 「我乃圆寂修行士，胜妙上师之法子，心贮口诀如矿藏，赤心一意习禅者；法性瑜伽我现证，为诸多情之慈母，坚毅精进之法式，执守释迦宗风者。我乃菩提心精髓，圆满无边宽仁者，我以宽仁消镇恨，住此修禅岭巴崖，专心一意无狼籍。 汝心喜我是迷惑，汝不喜我乃恶镇，噫戏！鬼魅妖魔女！ 汝之我执大于己！汝之辞别多于己！汝之恶念胜于己！ 妄念使汝常掉举，习气使汝难自主！ 『我今与汝略谈鬼』：执鬼为实成损害，了鬼为空趋正途，知鬼法性即开脱，若知鬼魅即父母，是能善持佛陀教，若知鬼魅即自心，一切所显成庄严，之此一切得开脱。 女鬼我今训示汝，摄受于汝为我徒，命汝死守秘宗戒，汝应依誓而行持，慎莫违我三昧耶，金刚大持之戒律。 勿扰具大悲心士，于彼身口意三业，不得损恼作辛勤，汝若违背此誓词，必堕金刚地狱中，此三昧誓极要故，汝应至心诵三次，思想其义如律行。你我本日之善会，乃由昔愿所感召，以此善因愿来生，相会大乐净土中，究竟广宽不思议。 彼时汝具菩提心，为我徒众之首座，金刚萨□之淑女。 」 崖魔女受了尊者的三昧耶戒后，向尊者顶礼及绕行屡次，发誓以后决定依从尊者的一切训示，然后如虹般消失于天际中。 第二天清晨光日初升，崖魔女率领她的男女兄妹家眷，以在意柔媚的体态和荫庇，带了许多供食来到尊者眼前，为尊者作了多样会供及承过后，崖魔女说说念：「我因往昔恶业力故，今生感此女魔之身，因为我的习气凶恶故，常给他东说念主不良的影响，我的心肠也很不好，是以对您竟加以嘲弄，请您宽仁原宥我。以后但凡您得训敕，我一定遵行，为作仆从。现在我肯求您宽仁把心中所证得的了义法桯向咱们开示一下吧！」崖魔女继续唱说念： 「尊乃福智种性子，勤聚资粮禀宿根，具妙传承大加持，坚毅精进修行者，堪忍茕居大勇者，勤修甚深大法者。 魔来作障不可得，『一切外显诸魔境』，无非气脉内动相，幻化游戏之妙不雅，我等魔众与汝心，融汇一如何可分？ 由昔善愿今得遇，往昔我虽曾拜谒，百千配置瑜伽士，惟于尊前得加持，真实受恩得法益。 魔女微言祈垂听：小乘之教不了义，受者心中转迷惑，克服喧阗甚艰巨，其法银样腊轮头，遇违缘时不消益，一如焦灼之好意思男，逢危难时抱头窜。 己不行行之上师，不行利己反招镇。 尊乃诸佛之化身，现证了义法性者，祈以口诀之妙歌，开示我等甚深义，指导我等众兄妹，趋入了义究竟地；以金刚句桰妙义理，开显大智及光明！ 开显最胜之光明！ 甚深了义奥密因，闻后决不堕恶趣，修持决不堕循环，祈勿留遮明开示！」 密勒日巴说说念：「依我看你们现在只怕仍旧不行修了义教法吧！如果你们认为可以，就必需把性命录用给我，同期坚决地向我发下最重的誓词！」 崖魔女兄妹家眷果然依言发下重誓，把身心肠命全部录用尊者，发誓今后听从尊者的训示，并为一切学佛者作护法和助缘。 尊者应彼之请，就唱了底下这首「了义消融法二十七喻歌」： 「奥密诸佛示现身，难可言诠大译师，具恩父师前顶礼。 我非夸耀善歌者，而汝魔女勤劝请，唱兮！唱兮！勤劝请，无奈我今我汝歌，试唱法性实相曲： 雷震电闪与云霭，此三皆由虚空生，亦皆灭亡虚空中；虹彩蒙气与蒸雾，此三皆由天穹生，亦皆消融天穹中；蜜浆鲜果与稼禾，此三皆由地面出，终亦消融地面中；丛林树叶与花薇，此三皆由山峦出，终亦消融山峦中；水漩水流与水湖，此三皆由大海出，终亦消融大海中；习气贪欲与执著，此三皆由赖耶桱生，终亦消融赖耶中；自证自明自开脱，皆由法尔心肠生，终亦消融心肠中；无生无灭与尴尬，皆由本然法性生，终亦消融法性中；见鬼执鬼鬼妄念，皆由修士自身生，终亦消融自身中； 一切辛勤心所变，自现幻境本虚寂，修士若不了彼空，执有实鬼成迷惑；迷惑根底源于心，若能洞见心体性，即见光明无来去！ 一切外境所显现，皆由迷乱心所生，若能深不雅外显体，即证现空不二理桲。 修行本来是妄念，不修亦是大妄念，修与无修本不二。 能所二见迷乱本，若达究竟离诸见，万法毕竟不离心，心如虚空不可得，穷究法性理如是。 汝应一心勤不雅察，超离辞别之正见，安住无整无散境，行住坐卧一切时，荡荡无执无滞碍，如是行持必得果，隔离言诠与希惧。 汝应如是修处死，我无多暇唱谎话，魔女汝应息妄念，寂默尴尬宽坦住！为酬汝请歌此歌，我此疯东说念主之狂语，魔女如能勤受持，饥时必享大乐食，渴饮无漏胜甘露，为瑜伽士作助伴。 」 崖魔女和她的家眷都对尊者生起了最胜的信心，顶礼绕行尊者屡次，对尊者赤心示意谢意后，如虹彩般的消失于无形。以后崖魔女果然如誓护卫住在岭巴崖修行的瑜伽士，如法赐与种种助缘，无复作任何辛勤或损恼。 以上是岭巴崖，崖魔女的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝罗侯--即罗侯罗（Rahula）之简称。古代印度的神话皆以为日月蚀之风景为罗侯罗（天狗）在吞食日月，释教亦随顺世说，常用此神话作为譬喻。 桞越量宫--或译作无量宫或玉阙，喻其空间之大，超越限量，或不可测量也。 桟习气--此就梵学言，指多生多劫以来所累积于潜相识或阿赖耶识中之习气（梵文）（Vasana），尤其指俱生--或与生俱来之习气。就唯识学言可以说一切诸法及死活涅盘皆由习气所形成。心理学家论东说念主格（Personality）时，亦预防由学习而形成东说念主格及行动，唯笼统宗教之意旨耳。习气之重要性在修习定慧时更能亲切的体会到。 桪莲花缨络--好像是莲花生巨匠的笔名，莲花生巨匠为旧教宁玛派之鼻祖，西藏之有佛法，莲花生巨匠厥功最伟。 桬非东说念主--藏文米马印（Me·Ma·Shin·）指一切精灵及天东说念主、妖魔、善神皆可称为米马印（非东说念主）。但米马印亦指一种专门的鬼神，西藏之神鬼称号都得惊东说念主，其称号及词采之丰富只怕是世界第一位，西藏之鬼魔学（Demonology）为一极复杂，极有风趣之学问。 桭三昧耶戒--梵文（Samaya）为「无越」，即不可超过此界限之义，此即密宗之戒律也。小乘戒律通称为□奈耶（Vinaya），密宗戒则称为三昧耶，或三昧耶戒。 桮金刚持--藏文多杰羌（rTo·rJe·hChan·）直译为持金刚之义。一切密法之诞生处为金刚持；即：金刚持为一切密乘之初祖，以此意旨而延迟到弟子应视上师如金刚持佛，因上师乃密法之诞生处故。 桯了义法--众生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩萨必须宣说高、低、权、实不同之法以适合众生之需要。因此，法之内容进出很大。 权教：即权巧说的简便之法，亦名不了义教或不究竟教；实教：即真实流露如来田地之最高法教，别称了义教或究竟教。 桰金刚句--好像指密宗所惯用的词句，或者是指那无可动摇，不可变更最宝贵最坚实之金刚义理。 桱赖耶--此处好像指阿赖耶识，或第八识；但藏文滚依（Kun·gShi·） 不一定指阿赖耶识，有时指法性。滚依直译为一切根，一切种，或一切因，故可用作阿赖耶识，亦可用于「法性」，盖取一切法由法性「生」之义也。 桲现空不二理--显现外境江平地面草木事物之一切色法即是无生空性；现空不二亦即心经所言：「色即是空，空即是色」。或色空不二之义。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 12 May 1997 04:10:18 GMT标题：第五篇 密勒日巴于绕马信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板：代号：<337d963f.622025@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第五篇 密勒日巴于绕马译者:张澄基 至尊密勒日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去，当即准备启程赶赴。他向绕马的檀越们说明此意，檀越们说说念：「在日喔班巴的进口处，有一派山凹地，那里有一个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好些，咱们对日喔班巴的路径不够熟悉，不行替您作向导，如果您情愿住在那山凹地的崖洞处，咱们可以替您带路。」密勒日巴想说念：「我就先暂时住在山凹地，以后再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自身会找到的。」于是就对檀越们说：「用不着费事你们替我带路，我自身会找带的。」檀越们说：「莫得带路的，若何行呢？难说念您自身有一个皆集的吗？」密勒日巴说说念：「可以，我正有一个。」 「他是谁？是怎样的一个东说念主呢？」 密勒日巴就唱了底下这首歌来答覆他们的商讨： 「善妙具相桝之上师，除我愚蒙之向导；冷暖对等此单衣，令我离贪之向导；合转消融三口诀桞，除遣中阴之向导；心气牢固无有碍，周游山川之向导；抛弃此身如残飧，遵从我执之向导；无东说念主深山修禅定，配置佛果之向导；我有如此六向导，住菩提坳亦乐哉！ 」 唱毕此歌，尊者就向绕马谷之深处高地行去，此处以后就被东说念主们叫作念菩提坳。密勒日巴即在该地落坐，心入赓续江流三摩地。 某日午夜，密勒日巴忽然听见千军万马的嘶杀声，心中想说念：「难说念是有外敌入侵此乡吗？」不觉生起大悲心，心契大悲三昧。逐渐地杀声越来越近，一派红光照彻天地；尊者想说念：「这究竟是什么呢？」用眼一瞧，看见前边的旷野成为一派火海，天上寰宇遍布凶恶暴虐极可怖畏的魔军，使出魅力神变，只见到处猛火炽然，洪水侵淹，解析冰消，形形色色的怪火器满天袭来，要想迫害尊者的住所，同期口出种种恶言咒骂尊者。密勒日巴自忖说念：「蓝本是非东说念主妖魔前来零碎来了。这些妖魔，从无始以来，就造作种种恶业，千里沦六说念；现世投生于飞空的饿鬼说念中，为猛厉的镇恨心所驱使，他们伤害了许多的众生，由此恶业，将来必定陷入赓续地狱，遭受极苦，实深可悯！」料想这里，尊者就以宽仁的心胸向他们唱说念： 「慈心遍广如虚空，大悲涌出似密云，功德作事如雨降，甘雨遍洒利群生，众生无量等虚空，祈使皆证佛果位，马尔巴译师前祈请。 汝曹非东说念主妖魔聚，驰骋天际意身桟众，贪食饿鬼聚合此。 往昔多造恶业故，今生感此饿鬼身。 今生复造诸恶业，恒常损恼他东说念主故，来生必将堕地狱。 我今为晓汝愚蒙，为汝略说因果理，竖耳凝思听我歌。 我是口授上师子，因地具信求胜法；降服因果不坏故，一心苦行修处死；精勤修持不懈故，已证自心之实相；知道外境皆幻化，开脱我执之重病，斩断能所死活缚，已得无转法身位，汝曹恶心来伤我，徒费精神空自劳，我已超越心识境，汝辈岂能奈我何？纵令集合六说念众，上起梵寰宇地狱，亦难摇撼我心志，何况令我生怖畏。哀哉恚恼非东说念主众，暴力神变之魔军，此番伤我若不成，撤军他遁成羞耻！空劳来回失义利，如此欺压孰可忍？ 慎自思维莫轻敌！ 」 唱毕此歌后，尊者即心契对等法性，安心而住，诸魔不觉对尊者生起了极大的信心，皆向尊者围绕礼拜屡次，顶戴尊足，然后说说念：「您是已得坚固『定慧』的瑜伽士，我等有目无睹，适才作了许多愚蠢的恶事，请您宥恕。从今以后，咱们发誓遵从您的一切训示，请您为咱们开示一些法要吧！」 密勒日巴即为说法曰：「诸恶莫作，众善奉行！」众魔唯唯折腰，以身心肠命供奉尊者，发誓今后遵行尊者之一切训示，然后各各复返自处。众妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想说念：「日喔班巴的地神既已遵从，我就不消专门再到日喔班巴去修定了。」于是他就在原地坐了半天，心理十分开阔愉快，不觉唱说念： 「于此寂静菩提坳，密勒日巴修菩提，菩提心得牢固故，能护菩提心瑜伽，疾证无上菩提已，愿共如母多情众，同趋最胜菩提位。 」 唱毕此歌，密勒日巴不觉生起大精进神勇之心，饱读舞欣喜不已。过了几天，一位檀越前来参访尊者，并带来了半袋的青稞炒粉桪作侍奉。这位檀越那天穿的衣服稍稍单薄了些，是以逐渐以为越来越冷，于是说说念：「在南边的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞却又比绕马要冷得多了，如果您肯收受，我想侍奉您一件皮袍子，不知尊意如何？」 密勒日巴说说念：「檀越！你的名字叫什么啊？」 来客说说念：「我的名字叫作念拉八下哇（火神作事）。」 密勒日巴说说念：「这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛情难却，我情愿收受你的炒粉，然则皮袍我却完全用不着，请听我解释什么缘故。」 于是对来客唱说念： 「一似小犬迷途途，无的飘泊山野处，愚蒙迷乱我心识，漫游六说念诸城镇。业力变现世间故，幻见外境种种相。 有时幻觉腹饥饿，自炊饮食以果腹；有时克励修苦行，吞纳石砾桬以为餐；有时兴至心欣喜，服用空性以养身；有时碗破锅亦砸，挨饿受冻持禁斋，偶忽修习禅定时，亦生种种诸幻相。平时碧泉为饮料，间或亦饮自甘露桭，大悲心生甘露涌，我饮悲露似玉液，有时空行来上供，我饮胜妙之天露；有时亦觉身风凉，布衣一袭罩我身，有时拙火炽然乐，有时断炊忍饥饿，有时亦思伴相随，明体智谋为说念侣，助我奉行十善业，依持正见而修行，洞澈自明之心肠。 我乃堪能瑜伽士，肆意东说念主中之狮子，如法善见为狮鬃，如法善修持狮爪，修习禅定雪山巅，果位功德我已圆。 我是如虎瑜伽士，说念行三力桮得圆满，简便智谋无别故，踟蹰满志作虎笑；心智光明遍照故，莽林深处漫飞行，他利果实自然成。我是如鹫瑜伽士，生起治安桯彰着故，鹫鹏鸿翅自坚利，圆满治安桰坚固故，鹫鹏展翅飞天去，翱翔双运法性中，夜卧胜义山崖顶，二利果实自然成。 我是东说念主杰瑜伽士，密勒日巴是我名；我是钻究心肠者，所欲无不骄贵者；我是无执瑜伽士，于一切境无不适；我是无粮之农夫，身无寸褛赤身者；我是赤贫一托钵人，无意世间外境者，住此亦适彼亦适，竟日怡乐融融者；我是密行之胜士，心如狂东说念主乐死者，一无通盘无求者。 我于资财若有求，你我此会不自然，亦是檀越喧阗因，檀越包袱辛勤故，其心难免起谬思。 我以定慧之所得，酬答檀越之侍奉，愿君常乐行布施，此生龟龄无病痛，福受享用恒快乐，来生往生佛净土，见佛闻说念入法行，利乐多情度众生。」 拉巴听了此歌，生起极大的信心，说说念：「因为您是大配置者密勒日巴，是以才智如此，为了使咱们这些罪业深重的东说念主积善资粮，您才驻锡此处。您住此之日，我一定诚笃侍奉，务请宽仁纳用。」尊者在菩提坳修行之时，拉巴果然时时带来轮廓丰盛的食品侍奉尊者。 尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。某日，绕马的几个村民前来参拜尊者，问说念：「尊者啊！您心爱这个地方吗？心理愉快吗？」密勒日巴说念：「我很心爱此地，修行也增益了许多。」村民问说念：「此地究竟有些什么刚正呢？您在此地的心理又是怎样呢？请对咱们说明一下吧！」 密勒日巴答说念： 「于此寂静菩提坳，上有神居大雪山，下列信施众村集，后山冰雪为樊篱，前有稠密好意思松林，盆地草原池渚边，杨柳摇扶自悠悠。 清香四溢莲花处，六足蜂虫声嗡嗡，流绕池畔清溪旁，垂颈白鹤频回首，桠树枝端众鸟喧，和风轻舞杨柳枝。 明耀高峻群树巅，猿猴扑跌作游戏。 谷中宽广草原上，畜生走动四觅食，看护牛羊诸牧童，吹笛赞扬无忧曲。峻岭崖洞之顶上，眼界广袤尽天际，密勒日巴瑜伽士，鸟瞰此景心感触，可怜世间诸众生，皆为贪欲之奴仆，竞竞各为利养忙；寥若晨星目前此情景，令我忆起无常喻，世间欢乐如泡影，东说念主生一切似虚幻，于此虚幻虚渺世，执以为实深可悯！ 此景为我增上缘，助我无常幻化不雅，天际广宽作我食，无有狼籍禅定不雅，定中境象过万千，无所不现难具说！ 噫戏！三界循环法，空而能显甚奇哉！ 」 来众听了都生起了信心，霎时回村各返自居，这是密勒日巴在绕马居住的第一个故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝具相--具足圆满的经历。 桞「合」、「转」、「消融」三口诀--此处之合、转、消融好像是指中阴时密乘行东说念主修行之口诀。于中阴时外境所现之一切，不雅想为本尊坛城与自身和合为一体，自身亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是「合」。 「转」则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以情意振荡之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。 「消」是令一切中阴所现，消融于法身性中归于萧然，此密乘断除死活之特殊简便也，此自然又要以生圆二治安及六种配置法为基础才行。 桟意身--即意生身或化身。 桪青稞炒粉--西藏东说念主之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨成粉，冲水成团而食之，极为简便。 桬吞纳石砾--密乘有不食东说念主间食品之种种门径，如吃花、吃草乃至吃小石之宗旨，古代有东说念主行之，近代则似息交矣。 桭自甘露--自身身材之种种分泌，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可服之为食。 桮说念行三力--此句直译应为「菩提心之三力得圆满」，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向说念之心或密乘之明点。 桯生起治安--此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城不雅，把自身小东说念主身不雅想为佛身，把外境器世间不雅想为净土及坛城，口诵密咒，这么就能锤真金不怕火转染境之世间成为本尊净土。如是生起佛慢，治安诞生坛城，故名生起治安。又作本尊不雅时，先不雅空，由空中生起一种子字；如不雅音之种子字为「啥」，由此「啥」字自身变成不雅音，再不雅外坛城；一切由空及种子字而生起诞生，故名生起治安。生起治安，亦译作「起分」 。 桰圆满治安--此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种配置法，此就嘎举派而言。其他各派修法之称号虽不同，但内容皆大同小异。圆满治安就另一意旨言则适与上述治安相悖，为「由有到无」之不雅法，行将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，圆满治安亦译为「正分」。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 12 May 1997 04:10:21 GMT标题：第六篇 密勒日巴在独利虚空堡信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板：代号：<337f9734.867540@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第六篇 密勒日巴在独利虚空堡译者:张澄基 密勒日巴尊者从绕马迁徙到独利虚空堡去居住。一天，来了一只山公身骑野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆作念的弓箭，（其状真实滑稽已极。）密乐日巴忍不住噗咚一声笑了出来。那只山公说说念：「因为你心中有所怯怯和但愿，是以才到这里来居住的。如果你心无所畏，迳可离开此地到别处去！」尊者说念：「我已彻底知道一切外境皆由自心所现，自心的体性也等于『佛陀的』法身本来面庞。鬼魔呀！不管你变现任何的幻境来扰我，对我而言仅仅好笑的儿戏遣散！」 该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓悛改向善，霎时如彩虹般的消失于天际中。此魔原是着铜的肆意鬼魔。 一天，着铜的檀越们前来视察尊者，问说念：「尊者啊！这个地方好吗？有什么佳胜之处呢？」 密勒日巴以歌答曰： 「祈请至尊之上师。 此地佳胜汝知否？ 汝若不知听我说：于此寂静虚空堡，上有云层浓雾绕，下有碧澄藏江流，红崖兀立冲天际。前边绿密草原上，野花一派竞芬芳；草原旯旮无东说念主处，时闻野兽吼啸声，鹫鹏翱翔阔天际。 细雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌声嗡嗡，牝鹿母子戏奔扑，猿猴跨越任嬉戏，云雀山鸡竞歌鸣；溪水潺潺涤尘襟，好意思景如是常为伴，如是胜地难思议！ 我今畅意为汝歌，歌中流出胜口诀。 来此男女檀越众，汝等何不仿效我，舍弃恶业行功德，专心一意勤修行？」 来客中有一位修习密乘的东说念主说说念：「尊者啊！就算您心生欣喜送给咱们来访诸东说念主的一点礼物，请您开示咱们一些易解易行的见、行、修桝三方面之法要吧！」 密勒日巴酬其所请，即地歌曰： 「上师加持入我心，加持令我见空性。 为覆信主之求教，作歌阿谀本尊佛。 显现萧然及无别，此三眼力之精要；明朗无散与无念，此三修行之精要；无贪无执无□碍，此三密行之精要；无欲无惧无迷惑，此三配置之精要；无谄无隐无矫作，此三密戒之精要！ 」 来客听了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。 某日，许多徒众又前来朝拜尊者。前次来的那些东说念主，再次问说念：「尊者啊！这一向身材安康？精神愉快吗？」密勒日巴以歌答曰： 「敬礼殊胜上师足。 无东说念主寂静深林处，密勒日巴习禅乐，无有执著贪欲故，行亦乐哉止亦乐！幻身无病盎然乐，无需寝息静坐乐，无有妄念三昧乐桞，无有风凉拙火乐，无有退悔禁行乐，无勤无作耕农乐，无有喧乱寂静乐。此为『身』之诸安乐。 简便智谋二具足，此是大乘法要乐，起正双融桟合修乐。 气离来去正念乐，无东说念主交谈禁语乐，此是『语』之诸安乐。 无执离相正见乐，赓续恒住禅定乐，无有零落法行乐，无希无惧果位乐，此是『心』之诸安乐。 无转无念光明乐，大乐清净入法界，『广宽统一』法尔乐，无灭万显森然乐桪。 我今略歌亲觉受，身心极然大快乐！ 此乃见行合一修，为告勤求菩提者，皆应如是而修持。 」 徒众们说说念：「尊者的身、口、意之安乐觉受，真实是罕有难得；求教这些觉受是由何而来的呢？」 密勒日巴说说念：「这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！」 徒众们说说念：「咱们自然不行达到像您这么的高的安乐田地，但咱们仍但愿能得到极少份的一点点安乐，请您宽仁用易解易行的开示，告诉咱们怎样去修持明心见性的决窍吧！」 密勒日巴为了回答徒众们的肯求，就唱了底下这首「十二心要歌」： 「敬礼殊胜上师足。 汝等若欲明自心，皆应如是而修持： 信心博闻与精进，此三修行之命根，令彼成长得坚固，则能趋入大安乐，此是修心之根底。 无贪无执无愚蒙，此三修行之盾甲，穿着轻盈退却坚，防身铠甲如是寻。修不雅精进与坚硬，此三心之良驹也，能避众危驰如飞，雄驹良乘如是寻。自证自明与自乐，此三心之果实也，种使进修食味甘，进修果实如是寻。 我此十二心要歌，乃我修行所亲验，自然留露为汝说，应具降服如法行。」 徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事侍奉不遗余力。不久，尊者就立意要到药磨雪山去居住。 以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝见、行、修--依藏文蓝本之模范应为见、修、行；但因此三字在歌集合应用极广，特别普遍及重要故，改其规律为见、行、修。因为如果照藏文蓝本之规律见修行，则极易读为「见到修行」。「修」和「行」 ，原为二事，华文之「修行」则为一事，为幸免污蔑起见，往时之译者皆译为见、行、修。这么义理上不易玷污，在词采上亦好得多。底下略释见、行、修。 见：藏文（lTa．Wa．）即眼力或了解也；但歌集合所指的见，大抵指大指摹见，或空性见，此包括对空性及自心体性之相识，尤其是现量的相识，或现量的见。比量的相识亦属必需，但不如现量之重要耳。 行：藏文（sPyob．Pa．）此指行动及修说念上之种种步履，处世接物，弘法利生等一切行动皆为行也，但歌集合之行亦多指大指摹之行，即由于心契大指摹而产生之行动。 修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之施行修持，尤指大指摹之修法。 大指摹：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心肠之决窍，亦即般若波罗蜜多之施行修法，极似禅宗；除不参话头外，大指摹可以说与禅宗无甚辞别。见拙着梵学四讲之大指摹愿文释。又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大指摹也。 桞无有妄念三昧乐--此处藏文可能印错了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）则应为「无有常住」之意，不大说得适，（rTag．Pa．）好像是（rTog．Pa．）「妄念」之误，是以照妄念译。 桟起、正双融--即是起分，正分或生起治安和圆满治安合修之法。 桪无灭万显森然乐--前句言「大乐清净入法界」，此句言于万显之大用流行无限中法尔有广宽统一之乐，与华严事事无碍之田地相似。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 12 May 1997 04:10:23 GMT标题：第七篇 修行东说念主的快乐信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板：代号：<33809770.927683@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第七篇 修行东说念主的快乐译者:张澄基 敬礼上师。 大瑜伽行者，密勒日巴为了遵从上师马尔巴之训示桝，从独利虚空堡往药磨雪山，于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者初到时即示现和睦好意思妙之相，收受训敕，并以圆满侍奉承事尊者，尊者住于此地心理亦极为安乐愉快，定慧增长。某日由蒙境来了五个年轻之尼众，前来求教法要；对尊者说说念：「听说这个地方顶点恐怖，能作修行之逆增上缘桞，对定慧之助益极大。师父啊！您是否亦有这种嗅觉呢！」 密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增永劫心理之快乐，于是唱说念： 「敬礼善妙上师足。 我以善乐福德故，得见尊颜受法教，一如上师之授记，我今依嘱来居此。蒙境群山多树木，草原花木极荣华，于此悦意安乐境，果树扭捏作舞姿，猿猴扑跌作游戏，百鸟皆喧动听闻，蜜蜂四飞竞嗡嗡，虹彩隐显无日夜，冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，如是寥寂山隐处，有我密勒习禅定。 乐哉不雅心本萧然！ 乐哉心空显光明！ 乐哉万千境象现！ 乐哉猛起与狂跌！ 无有恶业肉身乐，恐怖之境增大乐，零碎越多越快乐桟！ 喧阗升沉不生乐！ 艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！ 一切苦痛变成乐，少见少见甚乐哉！ 习禅涌出之肆意，助我看成知道乐，肆意跨越与飞驰，活蹦活跳自然乐；心中矿藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，好意思音妙句悦意乐，众东说念主皆唱何能及？ 心具肆意发雄威，融入法性成大乐。 自心法尔显万境，此乃真高洁极乐！ 繁华外境何能及？ 为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，告汝法喜诸觉受，修士种种大欢乐。」 随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。（她们修了不久，）就产生了极佳的觉受和证解；尊者特别欢笑，于是就唱了一首「甘露口诀歌」给她们听： 「诸佛法身之上师，指令开脱正说念者，大悲作事利群生，于一切时莫舍我，常住我顶赐加持。 汝等居此修处死，决窍广宽虽无量，得遇深密金刚桟说念，善根深建壮可庆。 汝等须知并自警，修行即身成佛法，不可增大己爱欲；眷恋世间一切事，贪欲若大必难免，造作种种善恶业，如是终将堕恶趣。当汝承事上师时，不可心存此邪念；『我供辛劳渠傲享』。 若作此念师徒诤，心志所求皆不成。 守护坚誓密戒时桬，莫与恶东说念主作往来桭，往来必生诸邪念，损坏密戒三昧耶。 勤习闻思学法时，莫生我慢执名言，不然五毒火炎炽，心生惑乱毁善根。合伙共修静居时，莫涉世事多外务，不然将失甚深说念，法缘善根终息交。修持口授密法时，莫行降魔作法事，行之自心毕生魔，终落阳间世法网。觉受证解生起时，莫谈神通及预言，不然侵毁密咒相，退失功德与说念行。知此诸失应隔离！ 恶行诈欺咽罪食，负荷死者之尸灵桮，为满己欲行谀媚，此等罪行应断舍，谦敬谦敬百事成。 」 五小尼问说念：「咱们怎样去作念，才智自强的修行得到顺利桯呢？」 密勒日巴作歌答曰： 「具恩至尊前祈请，令我修行得到手。 汝辈青年之学尼，虽居杂染村镇中，由宿善故闻佛法，未入岐途今逢我；勤聚资粮勤修持，必获加持不离身，觉受证解自然生。 仅生觉受无大益，必须勤求真配置。 为怜汝等真诚故，我今为说配置诀： 寂静山中谧居时，莫思城市之文娱，若思心将被魔使，摄心入内得配置。坚意刻苦修持时，应思随时死可至，常念循环诸过患，断舍追寻此生乐，坚毅恒修得配置。 学习甚深修诀时，不可博究成学者，若尔终陷世间法，空过此生阳间中；谦善自足得配置。 种种觉受生起时，不可傲心多宣说，不然惹恼空行母，一心专修得配置。侍伴上师同住时，彼之功过莫不雅察，若不雅则见过如山，能生净信得配置。金刚弟兄共处时，莫思最初或傲慢，傲慢必使众分歧，斗争镇恚坏密戒；谦和和谐得配置。 游行村镇讨饭时，不可以法行诈欺，不然自必堕恶趣，正派老诚得配置。于一切时一切处，切莫自慢纵所欲，不然必成佛油子，外在似法实违警，断舍演叨得配置。 已得入说念配置者，应作念广宽利他事，传授大恩之口诀，一心赈济利众生。」 五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今生之一切，全力精进去修行。他们侍奉给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者讲说见、行、修之精要修法。 密勒日巴说说念：「金器你们自身留文章修行的资粮吧！见、行、修的精要是这么的。」于是唱说念： 「祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见、行、修。 见之精髓有三要，行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精华三诀摄： 外显诸境皆是心，心即彰着之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。妄念开脱于法身，明空任运自安乐，无整宽坦舒松定桰，此三修诀应受持。 十善法性力中增，十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。无有循环之可断，无有涅盘之可证，自心本来原是佛，此三果诀应受持桱。 此即法性本来空，惟师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终有害，悟却俱生即到家。 我适所说诸诀窍，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍视善受持。」 尼众们又问说念：「修持尊者适才所指令的无错谬的法要时，最殊胜的依靠和指导，是否以至诚遑急的深心去祷告根底上师呢？除了至心祷告上师除外，还需要别的吗？」 尊者听了，含笑的说说念：「上师为导依之主要，如树之根；但树根尚有枝干（华叶等亦不可废）。由根所生之枝干是这么的。」于是唱说念： 「上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心，智谋悲心与实相，此为时时之导依。寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依。 至尊配置之上师，是为除惑之导依。 无有疑悔之信心，安乐行说念之导依。 五根五尘所生识，开脱触依桲之导依。 嘎居上师之密诀，指令三身之导依。 作皈向处佛法僧，能作无谬之导依。 依此修持六依导，能抵大乐之平原，安住无戏无念境，自明法尔开脱界。乐哉！此乃自家园！自知自见了无疑！ 无东说念主山谷茅蓬处，我今为汝吭高歌，六种修行快乐曲，名闻如雨降十方，大悲花朵瓣叶开，菩提心果清净结，佛法作事遍全宇！ 」 她们听了，心中想说念：「尊者不管在那里居住，对他自身讲都是雷同的，是以咱们应该迎请他下山去（弘法）。」于是就对尊者说说念：「上师啊！你的心理如故达到了无有倒置惑乱的地步，根底如故用不着修行了，是以请您到咱们的村庄去居住，使檀越们有契机侍奉您，您也可以大转法轮，广利众生。」 尊者回答说念：「我在山中修行，本身等于利益众生的作事桳，（无需其他！）虽然我的心理已至无有惑乱的境地，但修行东说念主时时住山，却是瑜伽行者的一贯宗风。」随即唱说念： 「修行乃能报师恩，配置开脱祈加持。 住此修法弟子众，心莫狼籍凝思意，听我甚深口诀歌。 雪山高处雪狮子，常年常住雪山巅，非由怯怯诸群兽，雪狮之说念本如是。红崖顶上大鹏鸟，展翅翱翔天外中，此非怯怯堕平川，大鹏之说念本如是。江河汇源大海中，巨鳌戏跳出水面，此岂鳌鱼惧窒息，鳌鱼之说念本如是。蒙山松柏枝尖上，猿猴跨越险万状，此岂猿猴惧坠地，树巅游戏猴人性。稠密丛林隐堡中，斑斓猛虎飞跃驰，此岂怯怯思隐匿，斑虎雄性本如是。狮崖山林之深处，密勒日巴不雅空性，此岂怯怯修证退，恒毅修不雅本如是。清净法界曼陀罗桵，专一修不雅无狼籍，此非怯怯入邪途，持心法要应如是。 内修气脉明点时桸，多样辛勤虚假生，此违警诀有瑕疵，速生证相应如是桹。 修习自然无拘行，时高时低升沉多，此岂二执之罪恶，缘故变化本如是。为适种种诸根性，善说因果不坏力，此岂修士成错谬，执因果法以为实，为利种种众生故，说善恶法利群迷。 已得牢固瑜伽士，自然于世少贪着，此岂沽名钓誉故，厌无常法本如是。修甚深说念瑜伽士，常住山脊崖洞处，此非造作行虚假，自乐专修本如是。密勒赞扬如源流，此非喜爱扯闲天，为答净信弟子请，酬此心要口诀歌！」 尼众们说说念：「专一住山固好，但为了使修行得到增上顺缘，应该修筑一所舒畅的关房，您何不修筑一所呢？」 密勒日巴答说念：「我如故有一所舒畅的关房偏激他的增上顺缘了，现在让我告诉你们吧！」随即歌说念： 「敬礼如意上师宝，祈赐弟子诸顺缘。 此身即是佛陀身，令我澈悟此奥理！ 我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，无虑衰朽与倾颓。 我因风凉寻穿着，此衣即是脐拙火桺，从此无惧冰雪寒。 我因费事寻财物，得财无竭七胜宝桻，从此无惧费事苦。 我因饥饿寻食品，得食法性三摩地，从此无复虑饥饿。 我因乾渴求饮料，修得正念甘露酒，从此无惧口乾渴。 我因孑然寻良伴，得伴空乐常相随，从此无虑孤寂苦。 我畏迷途求正说念，此即广宽双融说念，从此无虑入邪途。 持此诸珍如意宝，随处居住皆快乐！ 于此药磨狮虎崖，母虎吼机动心弦，令我忆起诸小虎，围绕母侧戏疯颠，浑真可人令东说念主怜，油然生起菩提心，谨住崖洞修禅定。 猕猴声啸似哀鸣，令我生起哀悲情；小猿吱吱打趣乐，激我修不雅菩提心。布谷声啼令东说念主悲，难禁漱漱泪满襟。 云雀巧唱娇吟吟，不由心喜侧耳听，百鸟皆喧共作乐，无有伴侣更快乐！ 我此修行快乐歌，愿令众生得普闻，清凉苦恼得开脱。 」 尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和倦世之心，她们皆向尊者发誓永不下山，一心修说念；以后她们都证得了善法之究竟配置。 不久，本尊就示现授记，对密勒日巴说：「今后你应该要到西藏桼去，在那里的山间茅蓬处去修行，而作利益众生的作事。这么，你将会对众生和佛法作广宽的利益。」于是尊者的情意就系注于西藏，准备向西藏行去。 这是密勒日巴在药磨雪山的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝马尔巴尊者（密勒日巴之上师），于一次大传法灌顶时，向他的四大弟子辞别授记，各各叮咛他们今后应采取的宏法标的；如对哦巴喇嘛，他嘱咐说，应以说教的方式去弘法；对密勒日巴则嘱咐他，毕生应不离山穴崖洞，以毕生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊嘱，毕生示现住山修行；徒浩繁次劝请下山弘法皆遭断绝，并确申住山修行即是最上弘法。此在那时，东说念主们不行了解，今回忆历史，则确知此种格调完全正确。 第一、密勒谢世时，有缘，有根器，及真实有决心之徒众自然会来找他求法，如惹琼巴，冈波巴等大弟子。他们以后弘法作事皆广宽无边。 第二、密勒日巴毕生修行，力倡实施，以身示范，行成了嘎居派之预防修行之宗风，故别称为修传派，配置之东说念主在西藏各派中数量上数第一。 如黄教之土官巨匠所着之西藏释教史中亦特别建议此事。 第三、住山修行得配置，其加持力自能无形中普及利乐多情，不必以有形的姿态到城镇中去找东说念主传奇念。弘法之方式甚多，缘分不一，善巧简便，种种方式皆可用也。 桞逆增上缘--逆缘，或不顺意的，名义赏的善缘困境，往往却是对修说念有益处的；因为逢到困境，东说念主才智奋斗，而增益其所不行，终得顺利，故名逆增上缘。 桟零碎越多越快乐--此句及前数句说明已得彻悟心肠之东说念主，外显诸境皆不为碍；内心之所显现，如（似喧阗）之狂起狂跌，与法界中千奇百怪之显现，不但不行损扰其心，反而增长其证悟，此时心理亦特别快乐。密典中有云：「小东说念主之喧阗如灯烛之火，遇风则灭，故须善护；配置者之『喧阗』如丛林之大火，遇风则越炽越盛，智谋反而增长，故应顺世间行，于一切喧阗及魔境皆无所碍。」 桪金刚说念--即密宗说念，别称金刚真言乘说念。 桬坚誓密戒--即密宗戒，或三昧耶戒。 桭莫与恶东说念主作往来--修密乘东说念主，严禁与破密宗戒之东说念主往来。据云稍有斗争，即能发生定障偏激他辛勤。此处恶东说念主除指一般恶性要紧之东说念主外，尤指犯密戒之东说念主。此就严格之修简便说念及圆满治安之密乘行东说念主而言，其戒、定与护法皆极严格，故有此种风景。至后期西藏密法，修大指摹或大圆满之般若心肠决窍之东说念主增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个东说念主之看法，准确与否，不敢果断。 桮西藏喇嘛认为因修渡一火法而受檀越侍奉，为一顶点危急及负荷粗重之事，好喇嘛皆尽量幸免之。 桯顺利--藏文mGO·Thon·极难翻，直译是昂首或露面的风趣，但又不啻此，此处姑且译为「顺利」。 桰无整宽坦舒松定--此句原文直译应作：「无整无作等持住」，但原文之神韵则包括有大指摹之最主要口诀：「宽坦，松弛」；因此，此处特译为「无整宽坦舒松定」，以明其言外或意含之神韵。往时亦有东说念主译此句为「无整具宽坦而定」，如故加了「宽坦」二字。藏文原句为：「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」 桱此四句之直译应为： 涅盘离心无可证，循环断心无可断，自心是佛永决定，此三果橛应受持。 因往时贡噶上师似乎于某次传法时，建议此四要诀，笔授之东说念主毛糙意译而出，而十分精彩。故今从之；杰出原文之直译以备读者参考。 桲触依--由五根及五尘所斗争而生种种识念，即是开脱根尘相依相触之导依。不必肃清尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或辞别妄念，当下显现空性，此即不息循环法而证取涅盘之密宗说念也。 桳见本篇第一注。 桵曼陀罗（Mandala），古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之『住所』。主尊之旁又围绕家眷各尊，荫庇容颜各不疏通。曼陀罗之模式亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。有相密宗，或生、圆治安之密宗，曼陀罗之意旨尚为狭义的有形本尊坛城。但密勒日巴此处则指大指摹空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。 桸气、脉、明点--藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此为修密简便说念所必须修持者。此处之气，尊指身内之多样气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之说念，雷同端倪或神经，但亦不全是；明点则泛指身材中之多样精华之分泌物，不只指男性之精液也。凡东说念主之气、脉、明点必须彻底振荡成光明及大用，亦即转小东说念主之气、脉、明点成报、化二身之门径。此说念目前全世界能讲透辟之东说念主可以说根底无有，或空前绝后（？）。至于详备之科学的说明，更待吾东说念主之努力也。 见 Mircea Eliade 之 Yogo 中，论 Mystic physiology 处。 桹此处藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha 二字为夸张之义。若原书抄写无误，密勒日巴似乎有讥笑及开打趣之意味。 桺脐拙火--为六种配置法之基本修法，为密宗禅定之基础。行者不雅脐下有如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助欺骗能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，掀开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。 桻七胜宝--此又为印度之神话寓言，传奇当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。 桼到西藏去--密勒此时住于西藏与泥泊尔接壤之喜马拉雅雪山各地，并不是西藏内地（Tibet propet）。以后密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其行踪似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 12 May 1997 04:10:27 GMT标题：第八篇 八天女供食的故事信群：tw.bbs.soc.religion,tw.bbs.soc.religion.buddhism 看板：代号：<33819796.965581@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第八篇 八天女供食的故事译者:张澄基 敬礼上师。 至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记，向西藏行去。他行至古通地区，就居住在一所像犀牛模式的岩穴中，心入光明「大指摹」定。一天，飞来了一只大灰鸽，耳朵上穿有金制的环饰，向着尊者不住的点头，鞠躬，抖身，绕行尊者屡次，（示意恭敬接待的样式）。霎时向一个彻亮无尘的大石坪飞去。尊者自忖说念：「这一定是天东说念主来接待我来了。」于是他也走到那块大石坪上去。随即发现石坪上堆集着一大堆的白米，那只灰鸽就含着米飞向尊者作侍奉状，同期又作出绕行和礼拜尊者的样式。尊者看了特别欣喜，欢笑的唱说念： 「依马火桝！奇哉！ 深念大恩马尔巴师，常不雅师尊住我心，恒常护佑莫舍离！ 我心师心合一故，法尔生起俱生乐，知道万千外显境，无非本色自性故，即见无生之法身。 安住于彼无造作，隔离高下计度见，此无作心甚乐哉！ 心之自性即明空，亲见空明明体故，不加整治住本然，如是安住离造作，不计好坏诸觉受，此无作心甚乐哉！ 六聚桞消融于自体，则见能所二取空，一切苦乐成一味，不加整治住本然。 心契法性对等故，我已超离是非行，无作之心甚乐哉！ 亲见万千应化身，即是菩提法身死，应物斗争皆开脱，此心统一成一味，我无愿求生净土桟！ 无作之心甚乐哉！ 」 歌毕，那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽，群向尊者鞠躬点头，顶礼绕行。尊者暗想，这一定是非东说念主的化现，我要望望他们说不说真话，随即对灰鸽们说说念：「你们是谁呀？到此地来作甚么呢？」非东说念主天女闻言，坐窝撤去神变，恢回话形。那带头的天女说说念：「咱们都是天上的仙女，因为对您有十分的信心，专门前来求法来了，请您宽仁向咱们开示法要吧！」 密勒日巴酬其所请，随即歌说念： 「罕有化身之上师，祈示大悲赐加持。 汝等先示灰鸽身，神变善行与法合；柔媚端严八仙女，若思忠诚修佛法，且听此歌莫忘舍： 世间之乐如草露，片刻欢欣速坏灭，特于秀好意思汝天女，形虽漂后不可恃。于此循环火宅中，快乐寥落苦痛多，高超种性之子女，己不上进必陷落，劣徒虽遇善妙师，其行鄙恶千里循环。 神变鸟雀汝天女，虽思求法难生信。 若真决心修处死，应不雅世间之妙乐，无非惑东说念主之陷坑。 须知此生诸逆缘，实为良伴助菩提，我今回忆所受苦，一切逆缘及艰苦，于彼由衷实感德。 汝等亦应仿效我，不雅诸逆缘成增上。 」 天女们听了心生欣喜，皆声说说念：「咱们必定依教奉行！」她们满脸喜悦向尊者顶礼绕行屡次。然后尊者就向她们说念：「你们刚才为什么要变成灰鸽的模式来此呢？」她们答说念：「因为你是对此生之一切欲望都如故彻底舍弃了的东说念主；专心一意为了众生的缘故修菩提行，才茕居深山不息的勤修禅定。咱们用天眼看见您的一切，不由深生信心，因此前来求教法要的；但为了幸免让罪业深重的东说念主看见，是以才变化成灰鸽之身来朝拜您。现在请您宽仁到天上去说法，化度天东说念主，不知可以俯允否？」 密勒日巴说说念：「我将尽此一世留住东说念主间利益众生。至于天堂亦是无常的，我要说的法也不过乎底下这些话，现在你们仔细听了，如法去修持吧！」随即歌曰： 「顶礼罗扎马尔巴足，祈请上师赐加持。 汝等秀好意思八仙女，供我白米禅定食，食已身轻精神爽，酬金此恩为说法，愿汝凝思竖耳听！ 天东说念主善说念之国土，虽现殊胜不坚实；可人迷东说念主之皇帝，相恋虽乐速分离。天东说念主变化诸神通，享用虽丰陷落因。 思念循环诸苦痛，不觉心风桪猛烈生。 汝等若思修处死，皈向三宝求加持，思维众生皆父母，侍奉承事妙上师，赈济周济诸费事，积善回向六说念众，恒常思念死无常；常作自身本尊不雅，口诵深密真言咒，深不雅空性自颖慧，恒常调伏降自心。」 天女们说说念：「像咱们这么的无明众生，喧阗常随此心，恒不分离，请您宽仁传咱们一个恒持正念对治喧阗的决窍吧！」为酬其所请，尊者又歌说念： 「顶礼大恩马尔巴足，祈赐对治调心法。 汝等具信诸天女，若欲恒常修处死，于内常修深禅定，舍诸功课为庄严；精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫隔绝，简行少事作庄严；若逢拂逆之外缘，警策莫使镇心生；若得如意宝珠时，慎审降伏贪心炽；若遭刺心之诟谇，持心莫被幻声使；伴侣相追随行时，策警莫生妒嫉心；若得承事与赞赏，自警莫生傲慢心；于一切时一切行，努力降伏自心魔。行住坐卧一切时，应不雅所现幻化空。 百千大德纵聚议，难说较此更胜法，本日汝心应欣喜，如我所教勤修持。」 天女们听了此歌，心生欣喜，欣喜恭敬，再度变成灰鸽飞复返天堂去了。尊者亦在服食天女所供之白米后，嗅觉身心颠倒爽利，霎时往灰崖金刚堡行去。 这是灰鸽天女供食的故事。 以上诸篇（或八篇），住要的内容是尊者遵从非东说念主（或精灵妖魔）的侵略，并赐与调伏化度，誓守秘乘三昧耶戒的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝依马火--音译，乃藏文经典中示意咋舌之语气。 桞六聚--六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘斗争后所产生之识觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及相识。此六根、六尘、六识亦通称为十八界。密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及六识，通称之为六聚。其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重，如此处「六聚消融于自体」，即自言多样识念及感受皆消融于自心法身之本色。 桟无愿求生净土--此处密勒尊者以配置者之身份，说念出自证万法一如，色空不二之田地。果能证得此田地，自然不必需求往生净土了；但若尚未能彻证诸法一味，或事事无碍之田地者，往生净土之愿务实不可废也。尤以吾东说念主所处当前特别混乱之世界而言，净土实为唯一之施行可行之殊胜简便也。此处，读者不可认为密勒尊者反对净土；此乃对上根东说念主谈究竟田地自应如是。前篇及歌集许多故事中，密勒亦劝东说念主修善回向往生净土也。 .桪心风--藏文 sNyin·Rlun 直译为心风，此词之含义及用法颇广，极难翻译。许多禅定田地，及冲动之情谊皆云由『心风』生。此处指后者但心风亦可能指催发殊胜之定慧田地之力能也。又，见第一篇之注桱。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Tue, 13 May 1997 04:05:47 GMT标题：第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<3377e7d6.119846@news.ks.silkera.net>组织：铜色山 第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安堵于马鞍幽洞中，心理十分愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他也曾听过尊者的说法，是以对尊者十分信仰。一天，他来向尊者说说念：「师父啊！我虽然修行经年，但仍旧对修行的精要渺茫无知，是以功德和觉受都涓滴不生，请您宽仁诱导我，赐我一点口诀吧！」 尊者答说念：「既然如此，你应该知说念如下的几个重心。」随即为他唱了底下这首歌： 「心之所显亿万千，多于日光映微尘，应于彼体如实知，如王自心确了知桝，万法实相之本色，任何缘分不行生，唯一实相得决定，如王自心确了知。洞澈真如之证智，虽逢百刃无除去，由此自然断贪着，如王自心确了知。妄念飞驰如潮涌，铁闸铜池不行容，念由心现非外境，如王自心确了知。」 那位密乘行者又问说念：「这么的觉受悟境是渐次生起的呢？如故顿然生起的？」 尊者答说念：「上根利器的东说念主，这些悟境顿然生起。中根和下根则由四种瑜伽桞（或四步田地）治安生起。『真实』的悟境，和『相似但被误以为真』的多样徵兆是这么的。」于是尊者就为他唱了一首抉择辞别真伪大指摹四瑜伽的歌： 「顶礼至尊上师足。 执心实有循环因，明而无执自明体，本来圆成确了知，此是专一究竟相；口说双融修有相，口说因果作歹行，喧阗愚疑盲修练，专一瑜伽无此失。 明而无执之自心，离诸戏论具大乐，体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；口云离戏葛藤多，口说离言话连续，愚蒙执我而修不雅，离戏瑜伽无此失。 于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，佛陀众生融一味，纷云此是一味相；虽说一味辞别多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽无此失。 妄念即是智谋体，本来圆成因即果，三身自身本具足，此是无修究竟相；口说无修仍作意，口说光明修愚疑，愚茫无知乱胡说，无修瑜伽无此失。」 密乘行者说说念：「这么的修行真实是奇妙罕有难得，但是像咱们这些世俗之东说念主，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？」 尊者以歌答曰： 「顶礼具相上师足。 财富尤如草头露，故应离贪行布施；已获暇满东说念主身时，如护双目持净戒；恶趣主因为镇心，舍命亦应修忍辱；懈懒难成自他利，故应精勤修善业；狼籍难懂大乘义，故应专注修禅定；佛位非由寻觅得，故应深不雅自性体；信心尤如秋季雾，易散难持应精进。 」 来客听了此歌后，叹为罕有，对尊者生起了极大的信心然后离去。过了几天，这位密乘行东说念主带来了许多门徒，携着丰盛的侍奉前来朝礼尊者；承事侍奉尊者后，他就启禀说念：「今天到这里来的东说念主，都是对您的生平顶点钦佩，是以专门前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的配置田地与觉受，以及如何得到这种配置的门径和过程，可否词悲向咱们开示一下呢？」 密勒日巴以歌答曰： 「于世间法极厌离，方能生起大信。恋执乡园极难断，舍离家州里恨息。爱恋亲东说念主极难舍，舍离亲眷心自平。财富永难骄贵故，布衣一袭断贪心。世间逸乐难舍故，居卑下位慢心思。傲慢我执难调故，应如野兽住深山。 汝等具信诸弟子，若能精勤修佛法，勤聚资粮作二利，是具坚心毅力相。法身本来如虚空，遍满一切诸众生，由昔无明不了知，因此浩大飘循环。广宽无限之法身，略见少份桪驳诘事，证境坚固甚难哉！ 悟境未能坚固故，五毒桬喧阗时现行，由此多作无义事。 若于真如得坚固，眼耳鼻舌诸六聚桭，自然显现无执著，三身常住不舍离，此为开悟之证量。 所谓根底与后得桮，乃对初学之权说，心悟真如得坚固，岂有此二辞别相？ 无有狼籍之瑜伽，离执心理桯时显现，法报化身常追随。 无有执著之动气桰，能生万千妙功德。 修心善巧瑜伽士，应作心如虚空不雅，行住坐卧莫隔绝。 由此不雅空串习力，自于好意思色及玉帛，不生贪着视如幻。 一切外境及显现，皆如幻化如霏霏，即于利生之弘愿，亦应离执如是不雅；下劣凡身如幻化，亦如水月不可执，外境缠缚不行染，譬如莲花出淤泥，净行证量应如是。 此心遍满如虚空，缘分所现万千法，无非明净之法身，普见一切空性智，置我掌中如净璃。 诸法昔初无来处，中间亦如诸住处，末后亦无有去所，三时皆住对等性。此心原无死活因，本来清净如虚空，红白彩云自消融，四大踪迹不可得。此心遍满如虚空，未始暂离无生故，三界循环永断离，果之证量应如是。临终舍弃幻躯时，若会使用甚深诀，母子心光桱当会合，彻证究竟大法身。 此时若未证法身，应念不净五蕴身，即是清净报化体，此时应用俱生诀桲，清净报身桳当显现。 了达报身亦如幻，岂有迷途错谬失？ 若于此法得知道，则无中阴之迷失，中阴牢固应如是。 」 古通的徒众，听了此歌，都对尊者颠倒钦佩，以后他们都常来侍奉朝拜尊者。 某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母桵现身，对他说说念：「密勒日巴啊！你的东说念主间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有如星辰的弟子廿三个；得配置者廿五个；得不退转（地）之悟说念者一百名；于说念上得暖相桸之士医师一百零八名；初入说念之男女瑜伽者千东说念主；与你结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在，在古通的鸟谷处桹，正住着与你有宿缘的阿谁如月般的大弟子，为了配置它的缘故，你应该就到那里去。」 尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。 这是灰崖金刚堡的故事初篇。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝此句以下三颂之藏文文体迥异歌集之通例，平方歌偈中，每句或每「足」，只须七字或九字，此处每句多达十六字，只须简缩意译，取其大意。又「足」者乃组成偈之单句，如四句偈即包含有四「足」。 桞四种瑜伽--或大指摹四瑜伽，即修大指摹之东说念主从入说念起直至成佛所过程之四步田地。此亦即大指摹之治安说念阶也。此为一特别重要之专门问题，非专书筹商不行略尽其旨。禅宗宗风在「密」在「遮」，而不在「显」或「诠」，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而验其证说念之治安及深浅者。此等汉典若与四瑜伽比较合究，极饶风趣。用禅、密之说念境以释大乘之五说念、十地亦有通古博今之处。但筹商此问题开头需要作家自身有特别之大指摹田地才行。这点既然目前尚未圆成，只可以闻思经典为据而论之，此当待之异日。兹将大指摹四瑜伽之简要略述如下，为密师此方位说作一参考。 第一步田地名为专一瑜伽：行者于得大指摹见及口诀后，常契空明之自心勿使隔绝，渐次当得明空清晰流露之觉受。于明空自心现量证入，日夜不散，产生多样殊胜好意思妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有狼籍，故名专一瑜伽；可配之于加行说念之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，不但不透辟，且难免有俱生之能执之心。 第二步田地名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之田地；断离能所二执，真实见说念，故名离戏瑜伽。 第三步田地名为一味瑜伽：行者至此田地则亲证一切法对等性；于空与有、死活与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。因即是果，事即是理，于一切法得大牢固。前二瑜伽，行者预防在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空性得牢固，于色法及根、尘亦皆得牢固；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。 桟此处可能指微明无明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解释，亦可译作「无明之中有无明」，或「愚疑深处之愚疑」，故好像是指那极不易察觉之俱生之微小无明。 桪略见少份驳诘事--指大指摹行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，但不久即失去，不但不行时时见之，亦只可见到心体之极少部份。 桬五毒--贪、镇、痴、慢、嫉五种喧阗为五毒。 桭六聚--见第八篇注桞。 桮根底与后得--藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二词用法甚广，根底及后得之全词应为「根底智位」和「后得智位」。前者指行者心契真如空性，深不雅唯一实相之体，为定中之纯般若不雅。后者指行者从「根底智定」而起，出定后应物斗争一如常东说念主，但其心理能不完全脱离般若空性，或大指摹定。任运腾腾，心离执见，见一切如幻如化。此根底及后得定，能相互增长，直到证入对等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根底及后得矣。 桯离执心理--直译应为「无执六聚常显现」，但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。 桰无有执著之动气--此句藏文意旨不太彰着，若诠解可以，此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智谋气，由极深之定慧而得者。 桱母子心「光明」--或母子光明。子光明颇似起信论所指之始觉，母光明颇似本觉。由本觉而生始觉，始觉经扩大缎练而与本觉合，名为妙觉。此在大指摹而言则为子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那说念上所见的种种深浅之空颖慧。母子光明会和一味则成妙觉佛位也。 桲俱生诀--俱生亦可译为同期，此处文义不太彰着，好像系指在学大指摹时上师指令一心俱足法报化三身之口诀。学东说念主有此了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。前边言，若中阴初时未能证入法身，则仍有契机与报化身投合。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「舍骄傲他的菩提心是圆满证悟的最好门径。优先洽商他东说念主，将告捷与益处荣归他东说念主，自身承担失败。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Fri, 16 May 1997 21:50:41 GMT标题：第十篇 惹琼巴初遇尊者信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<337c61ca.142969@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十篇 惹琼巴初遇尊者译者:张澄基 尊者密勒日巴遵从佛母的授记，向古通的上方行去。当他行抵古通堡之时，那里有许多东说念主正在作工建造房屋。密勒日巴就向他们讨饭，作工的东说念主们说说念：「你看咱们都正在忙文章工建造这所屋子，莫得一点闲空。但看起来你却莫得什么事作，有许多闲空似的，何不加入咱们一说念作工，咱们自然会给你食品的。」 尊者说说念：「闲空我确是有的，但这是因为我已把自身的房屋，用自身的门径造好以后所得来的酬报。你们不给我食品也没关系，但我决不屑于为了建造一所世俗之房屋而去作工的！」 工东说念主们问说念：「你自身的屋子是怎样的？用什么门径造的呢？你为何对咱们造屋而作工如此看轻呢？」 尊者以歌答曰： 「『我有房屋如是建』： 信心为作坚固基，精进为屋树高墙，禅定供应大泥砖，智谋为作大柱石桝，以此四者建我屋，坚固不坏似玉阙。 汝曹世间之房屋，迷惑愚者以为坚，实乃鬼魔之牢狱，我清弃之如敝屣。」 工东说念主们说说念：「你适才所说的倒是有些有益和发东说念主猛醒的话。你是否也像咱们雷同具有表里多样资产，如像田地、玉帛、亲友、妻儿呢？因为你莫得，是以才说出『弃之如敝屣』的话吧！如果你有这些东西，就请你描摹一番，并说明你对咱们的资产及通盘不屑一顾的意义，好吗？」 尊者以歌答曰： 「我有肥土一切种桞，口诀种子植其中，修持苗芽欣欣生，进修三身之佛果，以此四物作稼穑，是为不坏之农事。 汝等世间之农务，无常无实敛迹东说念主，作衣食奴我不为！ 空性作我大仓库，圣者七宝桟作畜生，十善作我好仆从，无漏大乐作『食品』，此乃我之四资财，无有朽坏常坚固。 汝辈世间之资财，虚幻无实徒惑东说念主，我抛弃之如废料！ 佛陀作我之父祖，处死作我之面庞，僧伽作我之叔侄，护法作我之股肱，我有此四为支属，不灭无坏常坚固，汝等世间之亲眷，虚幻瞬息无实义，我弃彼等如敝屣！ 乐明机用得善巧，大乐亲祖赐善德，双融容光神奕奕，觉受悟境作服饰，我以此四为妻妾，不灭无坏常坚固。汝辈世间之夫妇，多是争吵之伴侣，虚幻无实甚瞬息，我弃彼等如敝屣！ 明体生我之婴孩，暖相长我之小童，觉证教彼善言说，及长能持释教法，我有此四为子侄。汝等世间之子孙，虚幻无实极瞬息，多是循环缠缚因，我弃彼等如废料！ 古通作工男女众，与我密勒瑜伽士，本日在此作空谈，异日愿依此缘分，相会乌金桪净土中。 」 本日听毕此歌，不觉对尊者生起了很深的信心，群向尊者顶礼，速备饮食侍奉尊者；以后此地的村民都一直对尊者特别重视信仰。 密勒日巴随即安住在山羊峰上方的彩丝洞中修行。 这时，在山羊峰地区有一个从小就死了父亲的少年，一直由母亲和叔叔抚养成东说念主。他生来就颠倒聪敏俐落，念书也许多，阅读颇广，因此很会说故事和诠释经典中的遗闻；因此请他讲故事的东说念主许多，时时得到许多收入和礼物。一天他骑着驴子在山谷的高处牧牛，无意的来到尊者居所的洞口，听到尊者唱歌的声息，他就从驴背上跳下，不顾牛群，走到尊者的眼前。他刚一看见尊者的面容时忽然速即心中就生起了一种无以扬名的三昧，木然的站了许久。这位青年等于密勒日巴的心子桬----惹琼金刚幢。因为惹琼巴如故从宿业中苏醒，他坐窝对尊者生起了不可动摇的信心，从此以后他把讲故事得来的故事和礼物都侍奉给尊者，运行与尊者住在一说念，向尊者学法。他的母亲和叔叔知说念他在尊者处住，但却不见他拿任何收入回家，就以为很奇怪，他们忖说念：「难说念檀越们莫得侍奉给小子任何东西吗？」于是就按门沿户的向那些时时听故事的檀越们商讨是否他们这一向根底莫得给惹琼巴任何侍奉？檀越们都回答说：「不是呀！咱们如故像往常雷同的侍奉他了呀！」惹琼巴的母亲和叔叔知说念一定是惹琼巴把全部的收入都侍奉给尊者了，他们就想尽多样宗旨去抑遏，但绝不顺利，于是他俩特别恼怒，对惹琼巴作出了许多敌意的行动。惹琼巴亦不着疼热，继续与尊者同住；一面学习法要，一面施行修持。不久惹琼巴就生起了许多好意思妙的觉受和证解；他已能随时生起丹田拙火的暖热，只需要穿一件布衫就够了，因此就得了惹琼巴（小布衣行者）的花名。 惹琼巴的母亲和叔叔，因为特别气恼的缘故，就费了很大的心力在一个食罐内装了咒诅过的毒蛊送给惹琼巴，因此惹琼巴竟染上了麻疯病桭。他但愿能由禅定调治此病，就在尊者处闭关习定。 一天，来了五个印度密宗行者向惹琼巴讨饭，惹琼巴就把母亲和叔叔送来的一袋青□炒粉送给他们吃。他们一边吃，一边惊羡的叫说念：「啊呀！好毒的病症！好可怕的病症呀！」蓝本他们如故「由食品的气息」中发现了惹琼巴已染上麻疯病。惹琼巴就问他们知不知说念有什么宗旨可以调治此病。那领头的一位行者说说念：「你真实可怜呀！我就告诉你吧！我有一位上师名叫瓦那真达，你应该去会他！因为他一时不会到西藏来，是以你应该快到印度找他去！」 于是惹琼巴就肯求尊者的许可到印度去，尊者应许了他的肯求，当即为他唱了一首法行歌： 「祈请大恩我上师，加持吾子惹琼巴！ 子兮！汝应尽形寿，一心向说念修处死！ 汝应真心非表面，挚诚祈请上师尊，本尊佛陀与三宝。 当汝游行印度时，应食三昧苦行食，身依拙火着布衣，腿胯风心之良驹，漫游天竺诸胜处。 无垢之心勤拂拭，恒持光洁三昧耶，心无悔尤常不雅察，如是周游天竺国。多言招惹桮外寇伤，应于八法对等不雅，深藏功德莫流露，持善柔心而游行。 我今发愿祝福汝，无病龟龄得安乐。 」 歌毕，尊者即于洞中安住，惹琼巴就用土壤将洞门封锁。随着行者们赶赴印度，见到了上师瓦那真达。瓦那真达把金刚手忿怒鹫翅法之全部口诀传与了惹琼巴。惹琼巴照章修持，病即痊可，随即回返西藏，来到快乐村商讨密勒日巴的情况。一个村民说说念：「往时倒是听说有一个名叫密勒日巴的瑜伽行者，以后就不太听说了。」 惹琼巴听了惊忖说念：「难说念说我的上师圆寂了吗？」心中十分忧虑，匆忙来到彩丝洞前，看见洞口仍然被土壤完全封锁着，一点都莫得动过的样式。惹琼巴想说念：「上师一定在洞中圆寂了。」当即掀开碎泥，插足洞内，却看见尊者正在座上垂然入定。惹琼巴不觉狂喜万状，立即向尊者叩首问安，密勒日巴以歌答曰： 「敬礼恩师马尔巴足，息交支属关系故，此心舒怡常安乐；无有家园眷恋故，身心牢固常安乐，不争僧伽资财故，我心坦荡常安乐；不作念一家舍宅主，心无牵挂常安乐；无需此彼任何物，心无欲求常安乐；富饶佛法圣财故，此心骄贵常安乐；不必守护财富故，心无忧虑常安乐；得失与我不干系，心离牵挂常安乐；无有匮乏之恐惧，永离忧患常安乐；彻悟自心究竟故，一切圆成常安乐；无需阿谀檀越故，直心直语常安乐；无有劳累与颓唐，亦无孑然常安乐；不作念矫揉或诡诈，行住坦坦常安乐；通盘一切诸行动，皆归于法常安乐；心无游玩旅行欲，离诸疲累常安乐；此身纵遭砍杀死，心无怯怯常安乐；小偷大盗不来找，找亦无惧常安乐；善行顺缘自然至，缘分殊胜常安乐；舍弃一切恶行故，清净开脱常安乐；精进积贮福资粮，所行有义常安乐；无有镇恨损恼心，自然宽仁常安乐；息交我慢妒嫉故，心自调柔常安乐；世间八法之过患，恒常不雅察自安乐；于一切法对等不雅，隔离爱憎自安乐；常以自心不雅自心，心光透脱自安乐；心离忧惧与希冀，陶然牢固常安乐；离执光明之本色，广宽宽阔常安乐；无有辞别之智谋，契正当性常安乐；不离法尔本来境，心契猖狂常安乐；六识境念随他去，即幻即空常安乐；五根五识显光明，妙境无穷常安乐；情意已断来和去，法尔常定常安乐； 噫戏！我之快乐多！快乐太多难尽说！别东说念主之乐我不羡，我今高歌自乐歌。 无有罪业死亦乐，常行善法生亦乐，修行之乐多如是，我今为汝歌此曲。檀越侍奉我衣食，此乃上师三宝恩。 噫戏！吾子惹琼巴，此行安泰如意否？」 惹琼巴说说念：「上师啊！我这一向很好，病也完全调治了。从今以后将追随尊者住山；还祈求您要继续宽仁摄受我和传授我口诀！」于是尊者又传授惹琼巴进一步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。不久，惹琼巴的觉受和证解都臻于究竟之地步。 以上是密勒日巴在彩丝洞碰见他的心子惹琼巴的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝此句中藏文「bad·hBur·」不知作何解，姑且译作柱石。 桞一切种--藏文「kun·gshi」，可能指一切种识或阿赖耶识；亦可能指诸法之本源。二义相近，据云后者之成份可能较多，但密勒师亦时用一切种识之字样。故此处好像是指一切种识。 桟见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王具之。 桪乌金净土--此为莲花生巨匠之净土。莲师为红教或旧教宁玛派之创举东说念主。为不雅音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最极配置，神通说法无碍。西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望可以说超乎一切各派之配置上师以上。此处密勒日巴亦无意而祝愿共生莲师净土，西藏画密勒像时，常于上方加上莲花生巨匠之像，盖记挂密勒之遇马尔巴乃由红教喇嘛之推选及授记而得配置焉。亦即是说，此乃由莲师之加持而指导密勒至有缘之上师处也。又，密勒育马尔巴前曾多年广学红教，从师十位。见第十七篇。 桬心子--西藏佛法之传承中常用「心子」一话来示意某某东说念主之最亲近，最受上师器重之大弟子、有点像我国「得衣钵」之弟子。「心子」者如自身的心雷同重要，或深心选藏如亲女儿一般的弟子。 桭麻疯病--亦名「地王」（即蛇）之病，藏东说念主相信此病为龙蛇作怪而得之病。 桮此处藏文 Lo·hDod· 不知作何解，测度好像是「心爱多语言」之意。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「对等的宽仁心和菩提心是超越愁城的，获取圆满开悟的最好门径。」 「将心比心多为他东说念主着想，放弃自背地利的想法。」 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Sat, 17 May 1997 11:04:49 GMT标题：第十一篇 学佛之困难信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<337f907c.210802@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十一篇 学佛之困难译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴，由彩丝洞行至容普地区之光明洞，即于彼处而住。其时由尊者的家乡咱普处来了一群青年朝拜尊者。他们对尊者说说念：「您从前（以咒术）诛伏仇东说念主，现在修持佛法已达到超胜之地步，真实是罕有难得令东说念主咋舌。咱们来您眼前的时候，以为自身应该努力去学佛，但一趟到家乡，就又想去作世间上的种种事情了。这种（情意不坚）的心理，如何去对治呢？」 尊者说说念：「如果一个东说念主确有把捏地以为自身如故达到了能够开脱生、老、病、死、循环诸苦的地步，那么他不管怎样作，都可以无所不乐！不然，就应该时时思想：『今生自然厄运，来生的厄运会比今生之苦更长更大。』因此警悟到为了来生的利益应该去更最大的努力和准备。」 随即以歌释曰： 「吾辈世间之众生，浮千里死活河流中，常为布帛菽粟逼；来生尤较今生苦，应备舟筏到此岸。 可惧妖魔及阎罗，来生路上极怖畏，应觅护使作伴行。 贪镇疑等诸喧阗，黏着尤胜至今生，应觅对治以为备。 三界循环途辽阔，来生路长胜今生，应备资粮好上说念； 为护下世安乐计，应勤准备修处死。 」 他们说说念：「您的开示对咱们的向说念之心，有极大的匡助。咱们将会来到您的眼前，依止学法。知识和佛经都告诉咱们：自找苦吃的顶点苦行并无任何意旨；是以请您为了护佑檀越及咱们徒众的福财起见，受纳一点点咱们的侍奉资财吧！适才您的开示，咱们仍不十分明了，请您解释一下吧！」 为酬其请，尊者歌说念： 「依止善巧之上师，开脱护使之谓也；鼓吹布施费事者，说念上资粮之谓也；修行所得之觉证，犹如暮夜月轮升，此亦护使之谓也；广施储财为佛法，筹划舟筏之谓也；若得眼力离宗派，始能修不雅无狼籍，行藏若能与法合，是名持戒悦上师，得益死时无悔怨。 亲眷檀越与徒众，于我行者无需要！汝辈世俗乃需之。 名誉地位及威仪，于我行者无需要，爱八法者桝乃需之。 玉帛资具及吵杂，于我行者无需要，好虚名者乃需之。 盥洗清洁与卫生，于我行者无需要，汝等青年乃需之。 以上所说十二事，众东说念主竞竞追求者，舍弃于彼甚艰巨，非是东说念主东说念主堪能者。密勒布衣瑜伽士，本日所唱夸口曲，汝辈青年牢记心。 欲得安乐修佛法，心厌尘嚣住静处，若具坚毅可茕居，欲得佛果常修行，如此必胜四魔桞敌。 」 访客中有一位精进、智谋和宽仁都具足的青年，他向尊者说说念：「上师啊！咱们一向都仅仅为了今生之种种需要而努力，从来未替来生作任何缱绻。现在我情愿听从您的指导，舍弃今生之一切，专为来生之幸福而努力，请您宽仁摄受我吧！」他这么特别垦切的祈请尊者。于是尊者对他说说念：「能够获取暇满的东说念主身宝而修学佛法，实为甚难罕有。一百个东说念主中也难找到一个真心学佛的东说念主。要找到及格的上师以偏激他修法之清净顺缘更是极为难得。你现在多样要求都完全具足，应该善自珍爱，专心一意地去修学佛法。」随即唱说念： 「能离八种之无暇，获取暇满之东说念主身，真实罕有极难得；能舍此世之欲乐，善巧使用暇浑身，修学佛法极难得，能不雅循环诸过患，向往清净涅盘说念，一心修行极难得；百东说念主学佛难觅一，具足多样之善缘，如是之东说念主甚难寻；具足教理与口诀，怀大悲之上师，真实希有甚难寻；信心不退无疲厌，堪能历久修定慧，如是弟子甚难寻；无有恐惧及逼迫，圆满具足各顺缘，如是寰宇甚难寻；见行宗派皆疏通，秉性投合甚合洽，如是说念伴极难得；无有一切诸疾病，堪任劳苦极健康，如是身材极难得；纵或具足此一切，表里顺缘皆圆满，一心修持极难得；如是难得九种法桟，虽云难中又难之，努力行去必得成！ 」 他听了此歌，不由对尊者生起了极大的信心，就侍奉尊者，亲近学说念，尊者亦赐与宽仁摄受，传授他灌顶和口诀，使他终于得到进修，获取开脱。以后他成为尊者的亲近大弟子之一，名为咱普惹巴。 这是尊者在彩丝洞碰见咱普惹巴的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝八法--见第一篇注九。 桞四魔--平方指病魔、中断魔、病魔、喧阗魔，此皆辛勤行者修说念之魔也。 桟法--「九种法」。佛典中之「法」，平方有二义： 淎佛之教法， 淏事物。 此处九种法为后者，指九种事物也。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Tue, 20 May 1997 15:08:20 GMT标题：第十二篇 牧牛童觅心的故事信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<3382be20.191798@news.ks.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十二篇 牧牛童觅心的故事译者:张澄基 尊者密勒日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去讨饭。该镇的中央正围聚许多东说念主。密勒日巴向他们说说念：「今天早晨，要请你们给我这瑜伽行者一些食品。」他们说说念：「瑜伽行者！你是不是前一向住在绕马的那一位呀？」尊者说说念：「可以，我恰是。」众东说念主说说念：「你确切一位罕有难得的修行东说念主啊！」于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。东说念主群中有一对息交了子嗣的配偶延请尊者到他们家去；插足宅内，二配偶对尊者恭敬侍奉承过后，就对尊者说说念：「师父啊！你的家乡在何处？你有什么亲戚呀？」 尊者说说念：「我如故舍弃了家园和亲眷，亲眷和家园也舍弃了我，我等于这么的一个穷东说念主。」 二配偶说说念：「那太好了！你就作咱们的义子吧！咱们有一派极好的地皮，再替你找一个你心爱的姑娘。这么一来身不由己的不久你就会有许多的亲戚了！」 密勒日巴说说念：「这一切我都不需要，我舍弃他们还来不足呢！」随即歌说念： 「初享田园似甚乐，随即身心受煎熬，耕犁挖掘极辛勤，下种常不末端实。薄田饥馑之村镇，一似幽魂无依处，终乃弃之奔他乡，积罪家宅折磨心，于此无常之牢狱，我无涓滴之所欲，汝之义子我不为。 」 檀越配偶说说念：「请你不要这么说，咱们为你仔细寻找一个你最心爱的，门第高超的新娘，不是很好吗？」 密勒日巴以歌答曰： 「新娘初至如仙女，嫣然一笑百媚生，千看万看无厌足；不久面庞如罗刹，两眼圆睁似铜铃，骂彼一声还十声！ 汝若抓彼之头发，彼以脚踢汝膝盖；汝以木棍来打渠，渠用铜杓作抗拒。终末变成老丑婆，牙落满地似血盆，眼似母鬼极可怖，如此争吵女鬼伴，一无可乐应弃舍，汝之新娘我不需！ 」 二配偶说说念：「年岁老了，左近圆寂的时候，如实不行像年轻时雷同的快乐享受了。但从另一方面说，我俩如果莫得一个女儿，心里真实哀伤改悔，其悲痛确切难以形容啊！难说念你连女儿也不要吗？」 密勒日巴以歌答曰： 「赤子初生似皇帝，如意可喜令东说念主怜，此心深爱难言说。 不久竟成所债者。予与予求贪婪足；别东说念主妻女带进家，自身父母摈门外，恩父喊叫不睬睬，慈母呼叫无顾回；终末四邻播恶语，是非真假弄不清，亲生之子竟构怨，令东说念主心伤惨戚戚。循环绳缚应断舍，世间子侄我不需！ 」 二配偶说说念：「自身生的女儿的确可能变构怨东说念主雷同的，那么就要一个女儿也可以呀！不然咱们心中真实不甘啊！」 密勒日巴以歌答说念： 「初生女儿似仙婴，惹东说念主怜爱胜金银，及长变成索债东说念主。 母亲背后偷玉帛，父前拿物迳外出。 不于亲恩作酬报桝，反令父母时伤心。 终成持刀红面婆，好则嫁东说念主作忠奴，坏则晦气带进门。 女东说念主多是喧阗因，入网难脱众苦逼，败坏诸事费事多，汝之姑娘我不需！」 二配偶说说念：「莫得子女也许没关系，但如果连一个亲戚都莫得，则会处处受东说念主期凌，难以忍受啊！」 密勒日巴歌说念： 「初遇支属招待殷，畅意言笑甚悦心，不久都成酒肉伴，往来外交晏会频，终末竟成贪镇因，卷逃官讼劳损东说念主，吃喝伴友应弃舍，世间亲友我不需。」 二配偶说说念：「你也许根底不需要任何亲眷，但是咱们却有许多财富和珠宝，不管如何请你要收下它们啊！」他俩至诚的恳求，要把玉帛侍奉给尊者。 尊者说说念：「日、月不会为了照耀一个小小的地区而常住不动的。我为了修行和利益许多众生的缘故，也不行毕生住于一处，我自然不行作你们的义子。但你二东说念主今生能在此地碰见我，凭此缘分，今生和来生都会得到利益。现在我为你们发一个善愿，愿咱们大众能于来生在乌金净土相会至于你们的玉帛，我是不需要的。」随即歌说念： 「初时玉帛似宜东说念主，令己享乐令东说念主羡，多多益善贪婪足；不久成为吝啬因，悭绳吝结缠缚故，不行赈济作善业，招来鬼魅与党羽；自身辛勤所集财，终为别东说念主所享受，终末竟成性命魔，损恼身心极苦恼；循环财物应弃舍，财鬼钱魔我不需。 」 二配偶听了，对尊者生起了不退的信心，把他们多年所集的玉帛全部赈济于佛法的作事。他俩从尊者处得到了修持的口诀，依之修行不懈，于临终入说念，永离恶趣诸苦，渐次获取菩提觉位。 尊者随即复返绕马之菩提坳。昔日之檀越们皆来侍奉承事。尊者于心理开阔定慧增长中，安住彼处。 一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一个问说念：「师父啊！你难说念莫得伴侣么？」 尊者说念：「我有伴侣呀！」 牧童说念：「他是谁？是怎样的一个东说念主物呀？」 尊者说念：「我的伴侣名字叫作念『菩提心』。」 牧童：「他现在在那里哩？」 尊者：「他现在在一切种识的房宅中。」 牧童：「什么叫作一切种识的房宅呀？」 尊者：「那等于我自身的身材桞。」 年长的阿谁牧童说说念：「这位师父说的话不行匡助利益咱们，咱们走吧！」 年轻的牧童说说念：「所谓『识』者，是否指咱们的心，而身材就好像是这个心的房屋雷同呢？」 尊者说念：「可以，恰是如此。」 牧童说念：「东说念主们的房屋中，有的只须一个东说念主居住；有的却有许多东说念主住在一说念。身材内所含的心是一个呢？如故有许多呢？要是有许多，是怎样生活在一说念呢？」 尊者：「心是否只须一个，或是有好几个，你自身去不雅察吧！」 牧童：「好！我且归就运行不雅察。」 第二天阿谁年轻的牧童又回到尊者的眼前说说念：「师父啊！昨天晚上我仔细不雅察此心是一是多，究竟所谓『心』者是若何回事？我发觉『心』只须一个。想要杀它也杀不死；想赶它也赶不走；想收拢它也抓不着；压制它也压不住；安置它，它也不肯停留；放它跑去，它也不走；收罗它，它也不集拢；看它又看不见什么；不雅察它也无什么末端。如果说它是有的，想使它出现，它也不出现；若说它是「无」，它又明明的现前。这个『心』好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微小细的，驰驱无羁的桟。究竟心是什么，我真实不知说念；这究竟是若何回事，请师父开示我吧！」 为答其问，尊者歌说念： 「护畜牧童听我言： 糖浆之味甚好意思好，虽闻其味甚甘甜，若未亲尝不行知，甘甜二字仅意境，亲用舌尝乃真知，现比桪田地不同故。 如是心之自性者，若凭他东说念主来指令，只现顷然非真见桬，若能依使一瞬现，努力不雅觅此心肠，乃能决定真实相，汝应如是住汝心。」 牧童说说念：「那么就请您传给我指令心肠初学的门径，今天晚上，我就努力地寻觅此心肠！」 尊者说说念：「好吧！你今晚就静心忠诚的去不雅察你的自心是什么花样？是白的吗？如故红的？如故其他任何种花样的？再不雅察心的模式是怎样的？是长形的呢？如故圆形？如故其他任何一种模式？再内不雅自身，从新到脚心望望它住在何处？」 第二天早晨太阳起飞时，牧童赶着牛羊来看尊者。 尊者问说念：「昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？」 牧童说：「是的，我寻觅了。」 尊者说：「你寻觅的末端如何呢？」 牧童说：「我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何花样及形相。当它与眼睛相助时就能视，当它与耳朵相助时就能听；与鼻相助时就能嗅；与舌相助时则能尝味和语言；与脚相助时则能步行；上动则下桭摇「？」现在的这个身材各器官都像是『心』的奴隶一般，身材之器官都健康舒乐时，『心』就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身材老迈或病衰了，或是遭到了伤害，『心』就会像抛弃揩屁股的石头雷同，舍弃此身，迳行离去。『心』像个图小利的滑头东说念主，身材为它殷勤服务侍候得好好的，也留它不住；当身材给它厄运时，它就会自起抵牾，准备离去；当晚间睡着时，它就会与身材分开。这个『心』确切辛勤劳作得很啊！我亦然因为这个『心』是以才吃尽一切厄运的呀！」 尊者听了，向他歌说念： 「牧童小友听我歌，此身实况甚难言，介乎有识无识间；心识常为大罪东说念主，今尝恶趣之极苦，何不息舍循环根，直趋开脱安乐城。汝若有意行此说念，我当为汝作指导！ 」 牧童答说念：「是的，师父啊！不管如何请您常护念于我，赐与宽仁摄受！」 尊者问说念：「你叫什么名字！」 牧童说念：「我叫佛护居士。」 尊者：「你本年若干岁呀？」 牧童：「本年十六岁了。」 于是尊者就传他皈向戒，及简扼的开示皈向（三宝）之种种功德和利益，并对他说说念：「在今晚以前你要继续念诵皈向文，不可隔绝。今天晚上你要（静坐不雅察）阿谁求皈向者是你的身材呢？如故你的心？翌日早上来告诉我不雅察的末端。」 第二天一大早牧童就来了，向尊者说说念：「师父啊！昨夜我不雅察，求皈向者是身呢？如故心呢？论断是二者都不对。身材各部位，从新至脚皆有不同的称号，（因此是许多不同的个体）。我又想：『求皈向者』可能是身材各部份之总合，但是比及身心分离以后，这个身材就名为『尸体』了；是以身材不行说是『求皈向者』。『尸体』也终于会溃散灭亡，那时连『尸体』的名字也不存在了。于是我又不雅察，『求皈向者』是不是心呢？如果叫作念『心』，就不行说是『求皈向者』，因为如果把『心』的称号换成是『求皈向者』，那就又不行叫作念『心』了。如果说往时的叫作念『心』，而异日的叫作念『求皈向者』，那么在定名『求皈向者』时，往时、异日两种心皆已消逝，因此咱们就必需要定名（两种不同的）『现在心』和『异日心』。如果说往时，（现在），异日一切时的『心』总合起来定名为『求皈向者』，（那么心等于常住不变的实体），心就不会有圆寂。如此则往时异日一切世，不管投生于六说念中之任何一说念，只叫他作念『求皈向者』即可，（不必叫它作念『心』了）。再说，前生作了些什么，我也不牢记，来生会作念什么，我也不知说念；客岁及昨日之心如故逝去；翌日的心还莫得出现，现在的心亦（一瞬）治安变迁绝不停留。（我真实对此事搞不太明晰），请上师宽仁开示我吧！」 为答其问，尊者歌说念： 「知道无我实相之上师，我以三门桮殷重敬祈请，加持我及我之诸弟子，令皆知道无我之实相！祈以大悲摄受令彼等，皆从我执境中得开脱！ 护畜牧童听我言，执持吾我此心识，深不雅于彼不见『我』；若能修持大指摹，无见之见必能得。 若欲修持大指摹，需植深厚之法基，诚信善慈必具足，努力栽种诸善根。大指摹说念之先件桯，需信循环因果法；若欲出现大印果桰，应求上师传灌顶，以及口诀并指导，并使自身成良器，乃能容受深口诀。修大指摹之弟子，必需广积说念资粮，苦乐皆适断贪欲，死亦无惧真大勇。牧童小友汝须知，如是准备需具足。若能如此具善根，你我亦有法缘分；若不胜能如是行，我亦不行传口授，汝应思想善称量。 昨夜寻『我』不可得，此为不雅修东说念主无我，若欲续不雅法无我，效我修行十二年桱，然后乃得知音肠。 幼小牧童听我言，汝应如是安汝心桲。 」 尊者料想：「我要先看一看他是否堪能修行。」于是对他说说念：「你先启请三宝桳，然后在自身鼻头前边不雅想一个佛像。你就这么去修吧！」 这么传受了习定的门径，过了七天。到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的眼前说说念：「师父啊！我的赤子如故有七天莫得回家了，不知是否出了什么不测？是以我到处去找他。但是通盘的牧童都说，他是到您这里来学法来了，他们还以为赤子早已回家去了呢！我就告诉他们赤子根底莫得回家，又问他们这几天赤子曾否与他们在一说念？牧童们都说如故七天莫得看见他了。」（因为尊者也不知小牧童跑到那里去了，）牧童的父亲就泣泪满面的且归了。于是村中发动许多东说念主四出寻找小牧同，末端发现他正派直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前视，目不别视，兀然而住。 大众就问他说念：「这是若何回事？你在这里作甚么啊？」 牧童说念：「我正在修持上师传我的口诀呀！」 「那么你为什么七天莫得回家呢？」 「莫开打趣了！我以为坐了不过顷然工夫呀！」 但是当他看到天上的太阳时，不觉也迷糊了。蓝本此时的太阳，却比他初习定时还要早几个时辰呢！他摸着头不解的说说念：「这究竟是若何回事呀？」 从此以后，这位牧童时时失去了踪迹。有时一天，有时五六天看不见他的东说念主影，是以大众时时都要四出去寻找他。于是它父亲就对他说说念：「你这么使大众都不安，时时要到处去寻你，大众心中都担忧不已，你情愿历久与尊者住在一说念吗？」牧童说念：「我十分情愿！」 于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。尊者随即传他居士戒，向他解释因果的道理；终末又传授他开显俱生智之口诀桵。牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。密勒日巴特别欢笑。（为了抉择辞别相似和真实的悟境），他（提防的）对牧童唱了底下这首歌： 「亲蒙那诺梅纪桸之加持，至尊译师马尔巴前敬礼。 以口说法之法师，素养邃密似广博，一朝临终舍躯时，口说不消抛虚空。临终光明桹显刻下，由无明障成迷濛，惊悸法身死光明，多样隐匿作鼠窜。 虽然终身习三藏，死时竟无涓滴用！ 精进禅定诸行者，觉受光彰着刻下，其心竟生增上慢，误将定光作慧光，沾沾骄贵以为是，错过死时法身境，母子光明未得合。 昔日所修之禅定，死时亦无大利益桺，仍未根拔恶趣因！ 吾子牧童听我歌，谨持身要桻习定时，妄念寂灭无辞别，如是恒常持正念，振发精神坚毅修，忽觉自心顿光明，犹似灯光灿煜煜，心似花开极爽朗，此时心理似以眼，不雅前广宽晴空然，明空赤裸兀惺惺；明澈无念此心理，不过禅定觉受耳！ 以此定境作念基础，至诚笃请三宝尊，升引闻思之慧不雅，通彻明了微弱法；再以不雅察之妙慧，于无我境作深不雅，配合善巧禅定力，运大宽仁及弘愿，发心利益众多情，以此功德悲愿力，则能进取得冲突，现量证取真见说念，洞见无见之正不雅！ 此时方能心自觉，一切希惧极愚疑！ 无行自然至佛地，无见自然见法身，无作所欲自然成。 吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！ 」 此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者「心子」之一。名叫惹巴桑结加--佛护布衣。 这是尊者第二次到绕马，碰见惹巴桑结加的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝此句藏文之意旨，译者不敢十分肯定。 桞据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器身，故此处密勒日巴言一切种识与自身之身材无有辞别，与唯识宗所言投合，惟密勒乃由现量证境而言者也。 桟此处藏文描摹心之觉受，只可大意译之，颇难准确地翻译也。 桪现、比二量--现量即当下不杂一念之嗅觉或知觉（Perceptions），多属前五识之田地；比量则是第六相识之思想作用（Inference）乃间接及抽象的，不是平直的或现量的，悟说念则必定是现量的。 桬在学大指摹法时，依上师之加持及口诀，学东说念主得少量一瞬见到当下明朗之心体。以至进一步的能见到明空双运之田地，但此类田地，若不继续以定慧培养彭胀，则终不行发生作用，以至失去。 桭此处好像指：心动则身亦动，身动则心亦动。 桮三门--乃密宗术语，即身、口、意，三处也。 桯先件--先决的要求。 桰大印--即大指摹，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上有此需要也。 桱大指摹虽云顿法，或至上之法，但若欲得大指摹之殊胜配置则亦非永劫修行不行顺利也。 桲『如是安汝心』--此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之『应如是住，如是降伏其心。』的滋味。 桳启请三宝--藏文此处只说是「宝」（dKon·mCllog·）。普通西藏东说念主皆受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上「上师宝」，是以是四宝。此处好像亦是四宝。但汉土一向只念诵皈向三宝，故从俗。暂译作三宝。 桵俱生智口诀--亦即大指摹口诀。大指摹能开显俱生智--与生俱来不假修成之本觉智谋，故亦名俱生智口诀。 桸那诺、梅纪--那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。马尔巴有两个最要紧的上师，一是那诺，一是梅纪巴。 桹临终光明--或曰「死光明」。据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡东说念主皆不行证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴配置法。 桺此处密师指究竟义而言；就简便义言，则如果东说念主有精湛之定力亦能不堕恶趣往生天说念也。 桻持身要--依靠谨严正确的打坐姿势，时代深刻自然能引生禅定，如大日如来之七支违规，此七支违规： 欰足金刚跏跌坐， 欱手等持印置于脐下， 欳脊椎直竖， 欴两肩平张， 欵曲颈含颔压喉结， 欶舌抵上颚， 欸适应视量等。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Thu, 22 May 1997 08:41:06 GMT标题：第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<3386062e.187349@news.ks.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示 译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴由蒙境的快乐村复返雅龙，昔日的檀越们都欢笑万分；在顶点欣喜兴奋的神态中，对密勒日巴说说念：「请尊者以后历久住在雅龙吧。」在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊者就安住在洞内。法师释迦古那和雅龙的檀越们都来拜望尊者。释迦古那问说念：「尊者啊！您这一向在远方的岩穴中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解桝，能开示咱们一下吗？」 尊者答说念： 「敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时，于无生法得定解。 今生来生二执著，皆已断除得清净，于六说念境得开脱。 堵截死活绳缚故，彻证诸法对等性，苦乐二执得清净，虚假识受得开脱。斩断采用二执故，我契诸法无别境，轮涅二执皆清净，说念地幻行得开脱。已离希冀与怖畏，永断诸疑快慰乐。 」 其他的檀越们又问说念：「舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。 」 尊者说念：「为适合你们檀越的情意，我现在唱一首歌来匡助你们增长善根吧！」随即唱说念： 「父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净东说念主身，得此三缘离恶趣。死活田地于外显，信心出离于内生，中间常思处死教，此心乃能离亲仇。如父上师作外因，本来智谋内开显，中间得决定善解，乃能于法断疑忌。六说念多情显于外，无偏大悲显于内，中间常思修行事，能断贪欲起宽仁。三界于外自开脱，本来智谋心内生，中间具肯定证悟，如是乃能离恶危。五欲爱乐显于外，无执智谋显于内，中间能行对等行，苦乐二执自开脱。无为无事显于外，心离冀畏显于内，中离勤勇与作为，善恶二执皆潇洒。」 法师释迦古那说说念：「尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。我虽然往时如故参谒尊颜屡次，但迄今能未得到使我能信托和依止的口诀。现在务必请尊者宽仁赐我灌顶，传授口诀，赐与摄受。」 尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问说念：「上师啊！如果外境和循环是根底莫得的，那么咱们根底也用不着修什么行了。如果心亦然空无的，咱们亦不要上师了。如果上师亦然空的，那么谁也不知说念怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下，同期恳请您传授我『指令心肠』桞的口诀。」 为酬其请，尊者歌曰： 「显有之性本无生，虽现生相无可执，循环体空无实相，心体法尔本双融，若有方所起爱执。 如量上师具传承，自创『上师』是愚行。 心肠犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，妄念自灭光彰着；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂灭桟！ 无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，六识境显空虚中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智谋常相续，三身不离甚奇哉！ 」 尊者继续对他说说念：「法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自身的鼻子到处跑。应当尽此一世，矢志修行。你若这么去作念，其他许多东说念主也为仿效你去努力修行的。我说的这些话，请劳记于心。」随即歌说念： 「具足善根诸檀越，东说念主生宁非枉劳耶？资财宁非幻化耶？循环宁非性空耶？欲乐岂非如梦耶？毁誉岂非谷响耶？显境岂非心肠耶？自心岂非佛陀耶？佛陀岂违警身耶？法身岂违警性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！故应日夜不雅此心！不雅心转深无所见，即于无见而安住。 自身即是大指摹，心中亦无有我相，不执识见安心住；根底后得无别故，我已超越说念治安桪，凡所显现体性空，念时即持无不持。 我已亲尝无生法，由不雅心故得证悟，其他密乘简便说念，气脉明点及业印桬，念诵真言不雅本尊，四种净住桭等修不雅，大乘权巧简便耳。 虽然亲勤修斯法，不行尽断贪镇根！ 一切显境由心起，应不雅心肠毕境空；若能常契无生境，侍奉持戒诸善行，一切法尔得圆满。 」 释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获取了殊胜之觉受及证解。以后他就成为尊者最亲近的「落发弟子」之一。 以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝定解--决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名定解。 桞指令心肠--此即大指摹传法时，上师用特殊简便使弟子坐窝见到自身之心肠的门径，其法不拘一定之时局。颇似禅宗之活泼的种种接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。 桟此句本来应该作「洞然卓识十方三世皆寂灭」，除十方三世皆同期寂灭外，且有粗重之「洞然明彰着显的看见」的意味。此处因拘于文体不易译出，故特别建议。 桪超越说念治安--如故超过五说念、十地、四瑜伽等田地而至究竟地也。 桬业印--或作事指摹，即密乘修空乐双运之法。亦可简译为事印。 桭四种净住--或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。但译者不敢肯定。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Fri, 23 May 1997 15:16:02 GMT标题：第十四篇 女弟子－－巴达一又的故事信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<3385b30d.63987@news.ks.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十四篇 女弟子－－巴达一又的故事 译者:张澄基 敬礼上师。 一天，密勒日巴尊者动念要到北马雪山去修行。当他行至绛境的格巴勒寻时，其时已届秋收的季节，村民都忙着收割稼禾。有一个约十五岁的绝好意思仙女，圆满具足智谋空行母桝的多样象徵。她正指导着许多村民在收割农物。密勒日巴进前说说念：「檀越！请你赈济我一点食品吧！」仙女说说念：「瑜伽行者啊！请你先到那所大屋子的门口去等我一下，我很快就会来的。」 尊者就依言走到大屋的门前，用手仗把大门推了一下，门就向内开了一个缝。速即从屋中跳出一个穿着敝陋的老媪人来，手中紧抓着一大把烟灰，怒声喝说念：「穷要饭的游方瑜伽士！夏天的时候你们来讨牛奶和酥油，冬天你们就来讨食粮且归作酒喝！从来莫得看见你们在一个地方历久安份的住下来的！你是不是看见无东说念主在家，想趁便来偷窃我女儿和媳妇的首饰张含韵来了！嗯？！」她那怒颤的身材，微微的发着抖，一面说着话，一面就震怒不休的准备将手中紧捏的那一大把烟灰向尊者的脸上撒去！尊者说说念：「夫人婆哟！你朝我脸上撒灰的时代充裕得很！请稍等一下，先听我密勒日巴唱一首歌，唱毕你再撒灰不迟！」于是他就对夫人婆唱了一首「九种进谏歌」： 「天说念在上享快乐，三涂居下受煎熬，此三后劲集汝身，噫戏！怒愠老妈婆！愤恨佛法究为何？ 汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速觅及格之上师，依仗于彼修处死。 深可怜悯老妈婆！抚心思维试自问：昔日初嫁至此时，曾料本日如此耶？ 晨光未明漆黑时，众东说念主未醒汝先起；夜深众东说念主已入梦，汝犹摸索寻己榻；白昼无穷家务事，辛勤竟日难了事，此三疲倦集一身，汝实无酬之奴婢！汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速访及格之上师，依仗于彼修处死。若依我言而修行，旋乾转坤成另东说念主。 全家之主第一要，财帛利息第二要，不可穷乏之子侄，是为心头第三要，汝纵珍爱此三者，他东说念主视汝如弃物；汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速访及格之上师，依仗于彼修处死。平日自审善忖思，如是行持得益否？ 若能获取不吝偷，不行获取宁攫抢，争斗不顾死或伤，此三全聚汝一身，归罪满心老妈婆！与敌打斗争抢时，镇震怒气冲天际；汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速访及格之上师，依仗于彼得开脱，试不雅吾言真实否？ 辩驳女东说念主之是非，是汝生平第一好；坦护子侄之短长，是汝生平第二好；名山大川扯闲天，是汝生平第三好，行此三事汝心欢，忍受温柔异平时！汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速访及格之上师，依仗于彼修处死，若依我言而行持，定从紧缚得开脱。 起立之状如拔橛，行运踉跄如鹅摆，坐时膨冬似地震，此三衰态集汝身，可怜残迈老妈婆！幻身缠累实可哀！ 汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速访及格之上师，依仗于彼修处死；若依我言而行持，定从紧缚得开脱。 皮肤全松尽皱纹，血枯肉绝骨嶙峋，半聋半痴半残跛，此三衰相集汝身，满脸鸡皮老妈婆！ 汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速访及格之上师，依仗于彼修处死；若依于彼修处死；若依我言而行持，定从紧缚得开脱。 残食冷肴以为食，褴褛粗褐以为衣，树皮四叠以为床，此三一时聚汝身，深可怜悯老妈婆！似东说念主非狗实可哀！ 汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速访及格之上师，依仗于彼修正说念；若依我言而行持，定从紧缚得开脱。 往生善趣开脱者，寥寥可数如晨星，陷落三途恶说念者，如蝇万千趋腐肉；可怜愚痴老妈婆！汝神行将脱躯去，物换星移近死期，抚躬自问临终时，亦能安靖无惧乎？ 汝应善不雅汝自心，汝应修行正佛法，速访及格之上师，依彼修行得开脱。」 尊者的宽仁和他动东说念主的歌曲，深深的感动了这位老媪人，她对尊者不由自主的生起了信心；她的怒气全消，全身也都松弛了下来，手中捏着的那一把烟灰，也不自觉地从手指缝间落在地上。她回顾生平往时的种种，心里十分懊伤，眼泪漱漱的流了下来。正在这个时候，适才在田中碰见尊者的那位姑娘走进屋来。她看见这情景，就对密勒日巴说说念：「瑜伽行者，你确切一位了不得的学佛东说念主呀！竟然会殴打一个老媪人么？有什么意义呀？！」 夫人婆立即说说念：「姑娘！你莫要冤枉他！他并莫得打骂我，倒是我先向他诟谇，他却向我宣讲了我从未听过的佛法大道理，使我想起自身的愚昧，多年弃置处死于不顾，因此心中十分感动和改悔，不禁流下泪来。唉！姑娘啊！你和我不雷同。你既年轻又富饶，又有信心，这位师父等于密勒日巴，你应该向他恭敬承事，陈述法要和口诀，不要失去契机啊！」 那名叫巴达一又的女孩对尊者说说念：「这么说来，你们两个东说念主都确切很了不得啊！瑜伽行者，你要是密勒日巴，我见到一面等于积福了。你如果对听法者诠释您的传承故事，您的徒众就会生起不移的净信，何况听说还能振荡东说念主的情意，是以请您宽仁对我讲一下您的传承好吗？」 密勒日巴忖说念：「这是一个与我有缘的弟子，应该赐与度化。」于是就唱了底下这首歌，诠释他的传承。 「法身普贤王如来桞，报身庄严金刚持桟，化身释迦牟尼佛桪，我此传承具三佛；何处有缘之弟子，前来皈向我传承？ 」 巴达一又说说念：「你的传承确切十分罕有，好似雪山为一切众水之源『流出通盘善法』。听说你们学佛的东说念主有一种所谓的『外缘指令』上师，依赖这种上师可以如实证悟内心的无生法身桬。求教您自身所依止的根底上师是怎样的一个东说念主？」 密勒日巴说说念：「我的根底上师是这么的。」于是唱说念： 「由外简便示正见，是为我之外上师；由内指令内明体桭，是为我之内上师；指令心体如实性桮，是为真实之上师；三种上师我皆具，何处有缘之弟子，前来皈向我上师？ 」 巴达一又说说念：「您的这些上师，确切罕有殊胜！就像在一条金练上穿着一串明珠一般。但求教在您问法以前，他们传授您什么灌顶呢？」 密勒日巴答说念： 「置瓶于顶传瓶灌桯；指令自身即佛身，二无辞别是内灌桰；开显心肠本来面桱，是为真实无上灌；此三灌顶我全具，何处有缘之弟子，前来请授此三灌？ 」 巴达一又说说念：「这些灌顶真实特别深奥，如狮王出现，群兽慑伏。但求教得了灌顶以后，听说还有一个名叫『指导光明入说念』之口诀。那口诀如何去求呢？」 密勒日巴尊者说念： 「闻思修是外指导；澈澄明体至究竟，如是指令内指导；觉受证解无聚散，水乳融一真指导，此三指导我皆具；何处有缘之弟子，前来请授此指导？ 」 巴达一又说说念：「您的这些指导法就像明镜一般，响应影像寥若晨星如真。 但是听说在得到这些指导以后，尚需要到山中去住茅蓬修行，这些修行又是若何回事呢？」 密勒日巴答说念： 「深山险地无东说念主处，茕居茅蓬是外修；不顾此身如弃物，了无牵挂是内修；唯一实相之底蕴，深不雅决断最胜修，三种修持我全具，何处有缘之弟子，前来求教此法要？ 」 巴达一又说说念：「这些修持就像翱翔于天际中的大鹏雷同，慑伏一切鸟禽之属，真实是罕有难得！但我听说瑜伽行者们，在修持时于恰当之时契机用一种『呸』桲字诀来入说念。请您把『呸』字诀替我诠释一下吧！」 密勒日巴答说念： 「妄念彭湃纷沓时，拦腰斩断用外呸；自心昏昏□□时，明朗震醒用内呸；安住实相无修整，是为真实最胜呸，此三口诀我全具；何处有缘之弟子，前来求教此法要？ 」 巴达一又问说念：「这个『呸』字诀真实特别殊胜，就如像国王的谕敕和军令雷同，速能成办多样大事；但这么修行又会发生什么觉受呢？」 密勒日巴说念： 「无有整治大宽广，能生遍满之觉受，此为修行之根因；无有整治惺惺去，诞生光明之觉受，此为修行之说念相；无有整治法尔性，诞生现量大指摹，此为修行之果德；此三觉受我全具；何处有缘之弟子，前来求教此法要？ 」 巴达一又说念：「你说的这些觉受像皓日在无云晴空中照寰宇，使一切物体都亮堂了，真实很了不得！但这些觉受生起后，你又得到些什么决定的信解呢？」 密勒日巴说念： 「知道无神亦无鬼，我于眼力得决信；现证无缘无狼籍，我于修说念得决信；心无希求及疑惧，我于果地得决信；见修果诀我全具，何处有缘之弟子，前来求教此法要？ 」 巴达一又听到这里，陡然心中对尊者生起了极大的信心，坐窝双膝跪下，全身伏地，作大礼拜，头触尊者之足。然后起身接待尊者入宅，恭敬承事，圆满侍奉。她于是对尊者说说念：「师父啊，往时我因无明之蔽障，全然不是真心的想学佛法，现在请你收我作一徒仆，宽仁传授给我法要和口诀吧！」巴达一又因碰见尊者，乃真实的反省到自身以往的骄慢瑕疵。于是她才真心忠诚的向尊者求法，随即唱说念： 「噫戏！最胜上师宝，诸佛化身东说念主中尊！ 愚疑无知无明我，生此恶世罪业深；夏令火力透云层，浮云飘飘偶作荫，我虽遍觅清凉地，踏遍地面无处寻；冬日风雪极穷冬，傲霜好意思花间绽发，愧我心怯无慧眼，未识何处寻芳迹；恶业习气紧缠身，我慢障眼视不清，未识咫尺瑜伽士，竟是配置东说念主中尊！ 俗女生平无可述，宿业感此下流身，喧阗罪障覆蔽我，未见自心佛圆成，心乏大勇坚毅力，忘怀处死混光阴，偶或亦思修处死，懒怠蹉跎至如今！ 可怜娑婆之女东说念主，侥幸若生荣华家，此命由东说念主不开脱；不幸若生不毛家，毕生伴侣难找寻；丈夫眼前寻自尽，恩重父母弃脑后，欲望绝大忍受小，专长怨咒与骂东说念主，闲聊是非擅征集，捣鼓配偶最拿手，小气成性少赈济，好意思食张含韵自享受，一向不念死无常，形摄影随罪难消，噫吁！我今诚忏悔！ 由衷一意向佛说念，愿祈宽仁传授我，易解易行之法要。 」 密勒日巴听了特别欢笑，以歌答曰： 「贤善女徒巴达一又，所言女子之过患，闻后令我难酬答。 我若赞扬汝所说，岂不增长汝娇慢？ 我若责罚所说义，汝心难免生镇恚；我若直说真实语，岂不直锥汝痛处？ 虔心且听老密歌： 清洗面容之染污，争如清洗心中垢？不作矫揉假道学，争如安处卑下位？弃置温存之丈夫，争如依止具相师？舍弃此生之作为，争如修行得配置？断舍财物及小气，争如广行大布施？ 汝乃灵巧小女郎，舌如云雀狡如鼠，巧言善辩虽动听，修学佛法甚艰巨！汝乃灵巧小女郎，略如阛阓之滑商，心绪多谋诚多余，修学佛法恐未足！汝若决心学佛法，步我后尘效我行，依诀修持住深山！ 」 巴达一又听了，又向尊者说说念： 「至尊上师仁波且桳，与汝相见得大利，我乃福薄无暇女，昼间百事待处理，夜间千里昧睡昏昏，竟日辛劳为衣食，何有闲静修处死？」 尊者说说念：「你若真实的想修持佛法，就必须认清世间的作为皆是修行之党羽要决心赐与抛弃！」于是就唱了一首「四种舍弃歌」： 「侥幸姑娘巴达一又，有福具信之弟子，且听老密至诚歌。 来生路径长至今，路径食粮妥筹未？ 路径食粮若未备，今生极宜行布施，应识小气为怨敌，悭施犹如喂疯狗，为求利益反遭害，知此速应断悭贪！ 侥幸姑娘巴达一又，来生之事黑如漆，远较今生更迷濛，应备明灯照昏黑。而今灯烛若未备，应修法身光明法，□痴贪睡是怨敌，求彼利益反得害，须知痴恼是党羽，知者应断痴喧阗！ 侥幸姑娘巴达一又，来生可怖胜今生，来生辽阔道路上，应觅知音之伴侣，最胜伴侣是佛法，汝应勤修善逝教桵。 亲眷何异诸党羽，无非碍说念障法者，欲得利益反为害，心腹应舍诸亲眷！ 侥幸姑娘巴达一又，来生险途胜今生，汝应速觅好雄驹，最胜雄驹是精进，精进能生众功德，懈怠是汝真党羽，能生百害无一益，应断揽惰与懈怠！」 巴达一又说说念：「师父啊！我真实对来生的资粮从未准备过！现在我决定要为此事努力，请宽仁教授我的修行门径吧！」 她特别虔敬的向尊者肯求。密勒日巴见了特别欢笑，于是对她说说念：「你如果尽心全意的决心修说念，在我这个承传中，不必易名剃发或落发，亦能雷同的成佛。」于是就唱了一首「四喻五义修心诀」的歌向她开示： 「侥幸姑娘巴达一又，有福具信之弟子，且听老密说法要： 取喻周遍之虚空，广宽遍满离中边，汝应不雅心如虚空，无有方所离旯旮。取喻空中之日月，光明普照离遮□，汝应不雅心如日月，光明昭昭极炳晔。取喻眼前之山岭，坚固不移无动摇，汝应不雅心如山峨，坚固安住离动汤。取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应不雅心如大海，深深无底亦无边，汝应如是不雅自心，离诸辞别与寻伺。 」 于是尊者就传授了巴达一又修身和修心的多样口诀，命她去修行。过了不久，巴达一又产生了许多好意思妙觉受和证解。为了除怯心中的疑忌和辛勤，她来到密勒日巴眼前陈述，唱了底下这首歌： 「至尊胜妙上师宝，诸佛化身东说念主中尊！ 我不雅虚空虽安乐，想及霏霏心不适！祈示如何不雅霏霏？ 我不雅日月虽安乐，想及星曜心不适！祈示如何不雅星曜？ 我不雅山领虽安乐，想及草木心不适！祈示如何不雅草木？ 我不雅大海虽安乐，想及浪潮心无适！祈示如何不雅浪潮？ 我不雅自心虽安乐，妄念起时感不适！祈示如何不雅妄念？ 」 密勒日巴听了，知说念她是真真实修行中产生了觉受与疑问，为了除遣她的疑忌和增进她的觉受，密勒日巴说说念： 「噫！善哉问也桸！侥幸姑娘巴达一又。具信弟子当谛听： 汝不雅虚空若安乐，须知霏霏起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住！汝不雅日月若安乐，须知星曜不离彼，乃是日月之返照，即于光明而安住！汝不雅山岭若安乐，须知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住！汝不雅大海若安乐，须知浪潮不离海，大海兴用所变化，即于广宽而安住，汝不雅自心若安乐，须知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心肠安心住！」 巴达一又依照指令而修，深不雅自心法性之实相，终于即生得大配置。终末她离开此世时，举身腾空，手摇铃饱读桹，乐声遍空，即此肉身往生空行净土桺。在密勒日巴的众大弟子中，她是「领袖女众的」四大姐妹之一。这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处碰见女弟子巴达一又的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝空行母不仅指密乘之护法天女，任何具足密宗根性之女东说念主，亦可以称为空行母，或具有空行种性的东说念主。 桞法身普贤王如来--此处密师似用红教的说法，以本初普贤王如来示意法身。普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨疏通，似有深长之象徵意旨。 桟金刚持--西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏释教之各派，如嘎居派、萨迦派、格鲁派等，皆称为新派密教。此与旧教或宁玛派相对而言之，新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传出。 桪化身释迦牟尼佛--释迦牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清净报身乃□卢遮那佛，或大日如来，如华严经所言者。但小乘佛法例不承认法、报、化三身之说。 桬无生法身--无生，即诸法本来不生之意，小东说念主所见诸法生灭乃属幻境。此「无生理」即是空性或实相，亦即佛之法身。 桭明体--心之人性明朗而萧然，大指摹称之为「明体」。 桮如实性--如实之性，即如其实相之性也。 桯瓶灌顶--无上密宗之第一步，初初学之灌顶，说明修本尊及坛城之不雅法。见第一篇注六。 桰内灌顶--无上密宗之第二步，说明修气、脉、明点及六种配置法。 桱心肠本来面--心肠本来圆成，不编造作及一切有为，当下具足。本来面庞之语，禅宗亦处处用之。 桲呸字诀--于习定时偶高呼一声「呸」字，能断妄念之流，开显光明。此种修法亦不得已而为之者耳，自身呼「呸」，不如别东说念主呼「呸」来得好，陡然、离作意，效果较大也。 桳仁波且--宝贝之义。 桵善逝--即如来，或佛陀。 桸原文无此句，但含意有此，此为译者所加，使情境较为机动。 桹铃、饱读--密乘行东说念主，修仪轨时，皆用铃、饱读作乐，为一种密乘之表记也。 桺空行净土--密乘之净土亦称为空行净土，净土中东说念主皆为空行种性故。男者又称勇父，女者称勇母或空行母。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Fri, 23 May 1997 15:16:08 GMT标题：第十五篇 旅馆中的开示信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<3386b34a.125174@news.ks.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十五篇 旅馆中的开示译者:张澄基 尊者密勒日巴在北马门（山崖）习定后，就决定到写日地区去修行。 行至半途的耶汝绛镇，止息于该处的一所旅馆中。那时，有一位名叫约如唐巴的格西（博士学者），带领着许多梵衲也住在该店中；还有一位名叫打哇挪布的商东说念主和他的许多追随也恰巧住在一说念。尊者就走到商东说念主的眼前向他们化缘。那商东说念主很动怒的说说念：「你们这些瑜伽行者就知说念伸手向别东说念主要钱来自身享受，为什么不自身赢利，勤勤俭俭，岂不快慰理得快乐得多吗？」尊者说念：「目前说来你这个宗旨是比较快乐，但是异日的果报却会厄运得多。这一点你根底莫得料想。且听此歌，为汝说明。」于是尊者就为他唱了一首「八事备忘曲」： 「城堡家宅皆具足，如今确然诚乐哉，身后屋宅成废地，终必舍弃常忆念。仆从拥围具大努，如今确然甚威信，死时无依亦无怙，孤寂独行常忆念。亲眷子侄众围绕，如今确然甚快慰，身后亲东说念主各他去，终必分离常忆念。子仆玉帛皆具足，如今确然甚骄贵，死时一物带不去，白手孑行常忆念。膂力雄浑精神爽，如今确然甚安康，死时尸体成三摺，烧为灰烬常忆念。诸根明利皮肉紧，如今确然甚健好意思，死时心识成眩晕，不行自主常忆念。食品佳馔甚甘鲜，如今确然享用丰，死时口角留涎沫，凄然无助常忆念。我念世间无常故，专心一意修佛法，世间享用不行缚，心自腾腾长安乐，藏地嘎惹桝旅馆中，为汝唱此八事歌，汝应沉吟我善语，常念行持莫蹉跎！」 商东说念主打哇挪布听了，起飞极大的信心，对尊者说说念：「师父啊！您的开示对我特别有益，我很欢笑因为听到此歌而料想佛法。现在请您宽仁指令我一条如何修持佛法的说念路吧！」 尊者答说念： 「险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师，应禀恭敬求参访，净心祷告彼师尊。无有错谬之行者，能于妄念纷起时，以空性见而印之，此心执相立开脱，如此田地甚奇哉！ 此心若觉不当令，应行等味之讨饭，随缘应物皆开脱，如是田地甚奇哉！若于觉受不喜时，应觅修士作比较，同说念经验益身心，故应虚心作研讨。若有未定及疑忌，应不雅佛说之经典，佛陀所说真实语，能除疑忌生信心。心中嗅觉不乐时，应求上师赐加被，上师加持益汝心，故应祷告如父师。复次应不雅无信东说念主，竟日噩噩混光阴，夜卧循环之睡榻，五毒作枕自昏昏，喧阗屎尿洒十方，思想此境心恻隐，应求对治此病药，三门殷重作医治。上师药王六功德桞，能获三身之指令，五毒喧阗得开脱，酬恩常行真侍奉。」 商东说念主听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，照章行持，以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。 此时，格西约如唐巴在旅馆中说法。密勒日巴则现密乘行者像同期住于该舍。格西的梵衲徒众们晚间讲法念经频繁，劳作万状；薄暮时以蹲坐状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。某日中午，尊者到众梵衲处乞化一点食品，梵衲们怨愤地说说念：「名义上看起来像是一个瑜伽行者的样式，但既不行修行，又不行学法，更不会打坐习禅，连一个咒子都不会念！却要来共享落发东说念主的食粮，确切极堪怜悯的东说念主啊！」 密勒日巴回答说念：「我能在归并时代不雅想本尊，持诵真言，修说念学法，入三摩地，此心十分安乐，汝等稍安勿燥，听我歌来！」随即唱说念： 「诸法所依之三宝，本来圆成光明中，无整明体自然住，何需祷告外三宝？隔离念诵及言诠，如是瑜伽甚乐哉！ 二种配置之矿藏桟，本尊诸佛全具足，不必作意本尊不雅，一切光明中圆满，何需起分之修不雅？ 自身佛陀常显现，如是瑜伽甚乐哉！ 除遣辛勤空行众，圆资本来自性中，朵马供食我不需，六识松缓安心住，如是瑜伽甚乐哉！ 魔障根底是妄念，法性光中罩诸魔，打饱读驱魔我不需，妄念游戏皆法身，如是瑜伽甚乐哉！ 言诠词句圣理量桪，光明觉受自圆满，学法看经我不需，一切心显皆经教，如是瑜伽甚乐哉！ 」 格西约如唐巴听了说说念：「瑜伽行者！你自身的修行觉受特别罕有难得，但是就通盘佛法讲，初初学的学东说念主应该于佛法之所依境有所依据，因此看经学法亦然必须的。尤其是，东说念主如果能够落发，身披法衣，其言行亦然容易进取和趋善的。」 尊者说说念：「这是你们法派中所教示的，你们这么去作念好了！但是我密勒日巴法派所教示的却很爽朗，一切只须自身无愧于心就鼓胀了。由我看来，你们法派所施展的实况是这么的，你看我说的对不对？」随即歌说念： 「至诚皈向三宝前，上师大悲祈摄受。 汝乃八法之法师，自心尚不行调伏，何能调伏多情众？ 自身贪痴若未除，何能为东说念主断千里掉桬！ 白幢孔雀之碉楼，无常犹如电光驰，譬如恰否汝沉吟！ 城镇后头之古刹，诈欺苦痛之渊薮，譬如恰否汝沉吟！ 踏进熙攘众东说念主聚，心烦尤似遇怨敌，譬如恰否汝沉吟！ 勤聚玉帛及马羊，如草露头随风消，譬如恰否汝沉吟！ 好意思饰五蕴幻化身，一似涂金敷尸体，譬如恰否汝沉吟！ 追随女众作法事，贬损尊荣失庄严，譬如恰否汝沉吟！ 贪欲口腹之坛城，犹如勒税之酷史，譬如恰否汝沉吟！ 卜巫笨仪桭与算命，恰似骗子行诈夺，譬如恰否汝沉吟！ 悦听檀越之小曲，犹如贪鬼之千里吟，譬如恰否汝沉吟！ 家乡田园及财产，一似小童恋彩虹，譬如恰否汝沉吟！ 机心结众徒众果，已成奴仆似众官，譬如恰否汝沉吟！ 不得精要之说法，一如说谎说骗语，譬如恰否汝沉吟！ 已身尚不行自度，若欲度他甚难哉！ 」 格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信心，坐窝下了法座，向尊者顶礼，泪下如雨的说说念：「你说的话都是真实的啊！请您传授法要，与我结一个法缘吧！」尊者就应许了他的肯求。 约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的梵衲，他就随着尊者而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，他照章修行若干时候，得到究竟的觉受和证解，以后成为尊者心子之一，简名叫作念赛文惹巴。 以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅馆碰见赛文惹巴的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝嘎惹旅馆----嘎惹乃嘎惹嘎切之简名，此处因文体故只可缩简原名。 桞上师六功德----译者已不复此六功德为何，手边亦无书可查。上师六功德好像是：欰自具证量，欱悲心薰切，欳具传承及法要，欴善能不雅察徒众之根机，欵能善巧简便除遣弟子之辛勤及接引众东说念主，欶善知多样采用，能辩认何法当说，何法不当说。以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之要求则理应如此也。 桟二种配置----即共同配置及不共配置，别称世间配置及殊胜配置。世间配置即多样神通及成办息、增、怀、诛等法之才智。究竟配置即指佛果而言。 桪圣理二量----即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据（量），而抉择是非也。理量则是纯依靠自身之千里着冷静而抉择是非。 桬千里掉----即禅定之通病昏千里及掉举二者。 桭笨仪----笨乃笨波教，西藏土产货之原始宗教也。其法事仪轨多驱鬼，祝福及祭神等 shamanism 之格调。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Sat, 24 May 1997 14:55:44 GMT标题：第十六篇 匪门徒子炽贡惹□信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<338b012f.410948@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十六篇 匪门徒子炽贡惹巴 译者:张澄基 某一段时代，尊者密勒日巴在上甲儿区的写日坐静。一天，来了几个匪徒，他们看见尊者的洞中一无通盘，亦无任何外缘侍奉，和尊者修法苦行的施行情况，不觉生起极大的信心。于是对尊者说说念：「师父啊！这个地方水土凶恶，顺缘的侍奉也特别寥落，住在这里作什么呢？不如到咱们家乡去住，咱们可以侍奉承事您！」尊者说说念：「可以，此地的顺缘侍奉确是特别寥落，水土也不太好，但对我所需要的禅定而言，则有很大的利益。是以你们家乡虽然有许多顺缘，我也不会去。如果你们知说念任何有根器和有法缘的东说念主，不妨让他们来到写日和我一块儿修行。」于是歌说念： 「于此殊胜写日地，绕行途远行者近桝。 若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃此生一切者，愿来写日共修行。 殊胜写日路虽远，易生觉受与证解；若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。 罕有写日此胜地，水洋火薪虽寥落，空行胜众聚会频。 若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。 罕有写日此胜地，本尊加持具肆意，上乐金刚桞所居处，渠乃赐予配置者。若有具信善根者，舍弃今生一切者，愿来写日共修行。 罕有写日此胜地，护法兄妹所居住，能除一切诸辛勤。 若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。」 匪徒的首长对尊者生起了极大的信心，向尊者顶礼，头面礼足，说说念：「我很快的就会再来朝拜您！」 不久，他就回顾参拜尊者，随身佩带了一个很大的玉石。但他心中心惊胆颤，不知是否要把这块大玉石侍奉给尊者，是以他同期也佩带了一些其他的小礼物备用。来到尊者眼前后，他就把小礼物侍奉给尊者。尊者含笑说念：「你不消怀疑，把你的那块大玉石先给我好了。其实我根底无需什么玉石，仅仅为了圆满你的资粮，是以要你给我。」他立即警悟密勒日巴如实具有无碍的神通，于是就恭敬地把大玉石供给尊者。尊者收受了玉石后，就又把玉石交还给他，说说念：「就用这块玉石作你的说念粮吧！」尊者对世间玉帛无涓滴爱恋的事实，深深地感动了他，因此生起了无转的信心。密勒日巴随即摄受了他，并传授他灌顶及口诀。他照章修行，得到了究竟的觉受和证解，以后成为尊者的「心子」之一，名叫炽贡领卡哇（简名为炽贡惹巴）。 以上是炽贡惹巴碰见尊者的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝绕行途远行者近--西藏东说念主执政拜圣地时，常以数日以至数月的时代，向右绕行该圣地，故名绕行。藏文「Sa·skor·」此句原文之下半句为：「……Lam·bGrod·thag·Nye·Wa·」，Lam·bGrod 可译为旅行或旅行者，故此处其意不行肯定。 桞上乐金刚：藏文「bDe·mChog·rTo·rJe·」，旧译大乐金刚、胜胜金刚，密乘主要本尊之一。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Wed, 28 May 1997 08:26:57 GMT标题：第十七篇 银溪相见记信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<338cec02.168949@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十七篇 银溪相见记 译者:张澄基 敬礼上师。 （某年）瑜伽牢固主尊者密勒日巴于夏季时居住在写日之朔方处修行。比及该年秋季农村秋收之时，就下山去化缘讨饭，来到上郭通地区，即于该处休息小睡。睡中梦见一位蓝色的仙女，两眉之间和鬓发的花样都是金黄色亮闪闪的，他牵着一位廿岁高下的青年，来到尊者的眼前，说说念：「密勒日巴！你的心轮有瓣叶子，其中一瓣等于这个，你要好好的摄受他。」说毕不见。 密勒日巴醒后忖说念：「刚才梦见的仙女一定是空行母示现，来告诉我将有如『心』一般罕有的有缘弟子八名，将来都会得究竟之大配置的。今天我将遇到其中一个业障已尽的弟子，我一定要去利益他，赐与度化。」于是就从崩地的低处进取方行去，来到了一个银晃晃的溪水的岸边桝。尊者就在溪岸休息，小睡了顷然，不久，一位年轻东说念主骑着一匹青灰色的骏马，向溪水行来，他向尊者说说念：「瑜伽行者！你在这里睡觉作什么呀？」尊者反问他说念：「檀越！你要到那里去啊？」年轻东说念主答说念：「我要过河到亭日去。」尊者说念：「我这个瑜伽行东说念主如故老迈不胜，自身很难涉水渡河了，你能否行个简便，把我载在你的身后，一说念渡河呢？」年轻东说念主说：「我急着要赶到前边去参加几个一又友的聚会，特别急迫，如果你也骑在我的马背上，我的马会受伤的。」说毕，很不肯意搭理尊者的样式，迳自渡河而去。密勒日巴当即以殷诚之心，作「上师相应法不雅」，持了一口（丹田宝瓶）气，在水面轻轻走过，竟不下千里。不到顷然工夫，如故抵达对岸，回头看时，只见那年轻东说念主，适才虽然早行一步，如今却正骑着马在河中间迟缓行来，马蹄举步，河水四溅，好像很吃力的样式；这年轻东说念主也同期看见了尊者在水面上走了往时，竟不下千里，且如故跑到自身的眼前，抵达对岸了。他不相信这是真实之事，自忖说念：「难说念我的目眩了吗？如故此东说念主根底天生的能够不千里水呢？」于是他就走到尊者前边，仔细稽查尊者的脚，却连足心也见不到什么水迹。他不禁生起了极大的信心，对尊者说说念：「我不知说念师父您是一位大配置者，适才莫得让您同乘坐骑渡河，十分悔歉！请您巨额款待！」说着他就坐窝下了乘骑，向尊者顶礼跪拜的顶礼屡次，头面礼足，生大恭敬殷重信心，启禀尊者说念：「师父啊！您的家乡是何处呀？您所学何法？您的上师如何称呼？宝刹何处？修习何种妙法？今晨从那里来？彻夜准备到何处去？」他这么仔仔细细的商讨尊者的来历和一切。密勒日巴以歌答曰： 「年轻小友甚伶俐，好奇心重问题多，我今答汝诸商讨，汝应凝思仔细听。 汝亦知我是谁耶？我乃密勒日巴也！降生之地下贡通，行脚卫藏学佛法。汝父哦米以为主，乃至雍登那嘎处，曾拜上师共十名。 学法旧教之密续桞，解处死义习闻思。 特于拉结努琼处，曾学诛法红黑曜桟，渠虽精通诸法术，未能除我心中惑。 我父译师马尔巴，著明远播于十方；那若梅纪所加持，亲见自心之法性，配称身要之缘分，驻锡南边区切处；我甫闻明毛孔竖，殷重信心油然生；不顾途艰往朝师，一见尊颜生欣喜，毕生上师心决定。 世间无匹罗扎巴，刻骨深恩师尊前，愧我费事乏侍奉，离散身心勤供奉。闻法深密喜金刚，得诀那诺简便说念，获传上乐四灌顶，我愿圆满得加持。师传直指大指摹，洞见本来心体性，现证离戏之法性。 耳传四河桪之口诀，甚深奥密之精要，心中心法得融通；依彼行持简便说念，修不雅气脉及明点，已于心气得牢固，配置殊胜瑜伽士，身内四大皆统一，外界水火我无惧，为除汝迷答汝问，甲境写日有我居，中午将赴上郭通，彻夜何往未决定。 此我行者之来由，答汝快乐青年问，汝应欣喜继行程。 」 青年听了此歌，不禁感动得满目含泪，生起了殷重的信心，立即牵着他的青灰马，把缰绳送到尊者的手中，唱了底下这首歌： 「尊本隐世配置者，超越小东说念主之圣东说念主，千载难逢似佛陀，说罕有法佛化身。尊之大名似曾闻，又似未闻难决定；尊颜似识似不识，似曾顶礼及问安，又似从来未瞻颜。适才随意之问句，我心甚悔祈款待。 我此青驹疾如风，颈悬小铃出妙音，此驹本属贵罕种，特配宝鞍作庄严，宝鞍暖柔极舒心，乘骑飞驰快东说念主意。 坚固檀木作鞍身，蒙境钢绳作腹围，马臀好意思饰红绳结；缰辔络头之近处，额发圆旋似虎笑，雄首灿发似星光，善骑捏缰持轻鞭，缓急冲刺随东说念主意。藏河柳木悬高旗，竞赛标帜甫起飞，嘶声高啸驰如飞，万马群中夺首魁，吾辈世间之俗子，惟以宝马为荣傲，我今至诚奉此驹，恳祈纳受为坐骑，愿以悲护加持力，令我莫堕地面狱桬。 」 歌毕就把马送给尊者，但尊者不肯纳受，说说念：「我用不着，因为我有一匹比你这更好的马。」随即歌说念： 「檀越少年听我言，我有心气之骏马，禅定彩缨作庄严，应物幻化为皮肉，光耀明体作鞍辔，马刺三种妙修不雅桭，二门桮口诀作鞍□，运用命气为缰勒，三种要时桯为额旋，内波寂静为昂头，拳法知道作指导，觉证不息为策鞭，中脉广宽平原上，肆意飞驰夺标魁。我乘如是之良驹，能脱死活烂泥沼，抵达菩提安隐地。 汝之骏马我不需，汝请自便继行程。 」 那少年听了尊者的歌后料想：「它不肯要我的马，但看他一对光脚连鞋子也莫得，我如果把自身的靴子送给他，他一定会收受的。」于是他立即脱下一对饰有轮廓缎花之靴子，准备侍奉尊者，同期歌说念： 「至尊配置瑜伽士，汝于外境无着故，漫游山川及四方，游行城镇乡里时，时逢暴恶之凶狗，时涉险阻伤尊足，赤足旅行甚艰辛，我此忠诚蓝靴上，以极高超之丝线，满绣颜面之花纹，踵置白铜之马刺，寰宇闻明之鞋匠，配合鹿豹及牛皮，狮头海波作图案，高手精工缝制成。 如此高超之好意思靴，吾辈少年之荣傲，我今诚奉尊者前，祈以大悲摄受我。」 尊者不肯收受他的靴子，说说念：「我有一对比你这还要好的靴子，听我说念来： 「具信少年听我言，三界循环此家宅，痴毒蒙蔽极昏黑，贪欲泥泞陷入深，吃醋险阻刺东说念主痛，镇恨恶狗怒狂吠，我慢山岩极险峻，死活病老四河川，我已度过的镇定，行抵大乐之平原。 无常幻化作鹿皮，厌离循环作牛革，降服因果作成衣，欲乐万境皆我仆。不执一切心显故，是为最上之丝绳；修行配置为马刺，三种修要作鞋夹桰，此我行者之妙靴。 汝之侍奉我不需，汝请自便返家园。 」 少年对密勒日巴说说念：「尊者啊！你虽然不肯收受我的靴子，但我看您只穿着一件单薄的布衣，一定会很冷的，我这件紫色袍子不管如何要请您纳受。」随即歌说念： 「尊乃配置上师宝，此心已离我执故，无贪田地与宅园，心无□碍游山川。有时行抵峻岭顶，有时睡卧街说念边，薄衣一袭聊裹身，体近赤裸不胜寒。我身所披紫色袍，质量来自曼答里，高手裁师缝制成，内有云纹之厚裹，胸饰丝线之花纹；衣颜豹皮所精制，名贵獭皮作衣边。 肩有锦缎之垫背，着之轻暖极好意思不雅，不畏刺骨之风寒。 此袍贵族所穿着，我今供奉尊者前，祈请受纳赐恩佑。 」 密勒日巴仍旧不肯收受，说说念：「我有一件比你这更好的袍子，听我告诉你： 「巧舌少年听我言，六说念循环广域中，暴烈业风卷驱东说念主，神识无主随风骚。死活中阴常流浪。 业风狠恶迷心故，时攀睡梦中有峰，时游循环中有成，孤寂独卧街□中。我惟追求真如境，本来法性无变易，洁白丝绸作衣料，清净戒律作锦衣，正念不忘为裁师，三种瑜伽作图案；合等三要桱以缝纫，死有光明作垫肩，统一清净幻化身，知道中有为花边，此我行者之衣袍，汝之紫袍我不需，汝可宽解自携去。 」 少年又对密勒日巴说念：「尊者啊！您虽然不收受我的袍子，但您身上的布衣真实太单薄，请你不管如何纳受者件羊毛的短褂吧！」随即歌说念： 「噫戏！胜士东说念主中尊，夏季三月日光暖，布谷啭啼动东说念主怜，此时赤裸街头坐，和风熙熙不觉寒。 冬季三月地面冻，寒风凛凛窒东说念主息，年终风雪冻刺骨，布衣罩衫怎保暖？狂风冰雪罩地面，此时尊者太艰辛！ 我有轮廓紫短褂，上好羊毛所织成，红色花绸作念镶边，锦缎图案饰胸前，此袍好意思不雅似孔雀，五色丝线缝织成。 此我少年之爱衣，如今供奉于尊前，祈赐慈护哀摄受。 」 尊者仍是不肯收受，对他说说念：「我有一件比你这更好的短褂，听我说念来： 「鼓吹少年听我言，我由无明牵引故，身陷昏黑之险处，喧阗罡风势猛烈，时冷时热受磨折，恶业异熟狂风降，我急隐匿开脱城；拙火短阿为衣料，制成行者之短褂；四轮诸脉为胸饰，身内心气作镶边，暖热明点融又降，是为衣袍之锦缎。 空乐双运为丝线，缝成俱生拙火衣。 我此身内忿怒母桲，冬夏冷热无辞别，汝之毛褂诚柔媚，我此布衫更轻舒。 檀越侍奉我不需，敬请自便返家园。 」 少年对密勒日巴说说念：「尊者啊！您酸然顽强不肯收受我的衣袍，但自昔连来，您一直历久的在修行，身材一定十分劳倦了，我这块头巾可以拿去换些肉类的食品来吃，以兹养你的身材，务请纳受。」当即歌说念： 「东说念主中丈夫渝伽士，汝于轮复活厌离，欲求开脱死活故，专心一意修禅定；一向坚苦勤修持，尊体势必甚劳苦。 我顶所戴之头巾，产自印度极贵昂，巧手匠东说念主尽心制，饰以罕有白金丝，花纹雕图极好意思不雅，缀以鳄皮鹏鸟毛，贵东说念主饰颈极威严，其值超过一巨牛。我今侍奉尊者前，以此购换上好肉，食已尊身得润泽，恳请尊者摄受我，四季跟从作仆从。 」 尊者仍旧不肯收受，以歌回答他说： 「少年谛听心勿迷，我乃那诺传承子，已于缘故得牢固，修简便说念甚深法，已臻究竟配置地；身内风大已无惧，肉食非我所必需，刺骨寒风袭我时，我身快乐自怡怡。我头戴有顶髻冠，日蟾光明作庄严，上有吾师化身佛，遐迩闻明大译师，游学天竺大学者，尸林庄严桳而安住。 汝若具足恭敬眼，殷重赤心而仰视，金刚持佛亦得见，必以大悲佑护汝。此我内密顶庄严，汝之头巾我不需，少年小子请自便，今朝有酒今朝醉继旅程。」 少年忖说念：「我不管侍奉什么东西，尊者都断绝了；难说念是他嫌我的侍奉太微少了的缘故吗？」当即在他的胸间解下了一块上好的玉石，向尊者歌说念： 「尊贵罕有大丈夫！ 离贪一心修持故，视一切法如幻物，于世间财无少恋，我心自然信心生！精干父亲所集财，子若不行善赈济，他东说念主心中必耻之，轻茂其东说念主一吝鬼，祈君莫再坚拒受，我此六角青白玉，鹿皮金花镶庄严，明后灿烂极耀目，沽之终身离不毛，我今侍奉于尊者，祈授法要赐恩惠！ 」 尊者仍是不肯收受，对他说说念：「我不需要你这块玉石，我有一个无价宝珠，远胜过你的玉石，让我告诉你吧： 「父荫少年听我言，我乃开脱瑜伽士，自由自在游山川，行踪广遍极远方，有时浪游至城镇，随缘松弛作讨饭。 不贪轮廓食品故，身心恬然极牢固。 贪欲世财无绝顶，玉帛纵令积如山，终必舍弃无实义。 明此于汝大族财，我无涓滴之眷恋；知足是我之宝库，内藏口诀修持宝，不忘正念作帮忙，四时瑜伽为文娱，心肠明点作庄严，汝之项玉我不需，少年小友请自便，今朝有酒今朝醉继旅程。」 少年想说念：「这位活佛尊者，必见我业障深重，是以不肯收留我。」 于是向尊者说说念：「东说念主中的圣者啊！您虽然无视一切玉帛，但我今天一定要侍奉您三件随身伴侣，从此以后，我也不再使用任何火器，终身戒杀。请您务必宽仁传我戒律，作我依怙！」说着就把他的弓囊和火器侍奉尊者，以歌启禀尊者说念： 「噫戏！宽仁大丈夫，我之秉性极刚强，素视仇东说念主如仇东说念主，向不原宥强顽敌。 身右斑色之弓囊，储成心箭具火纹，身左财富豹皮鞘，内藏殊胜白木弓。眩目利剑具飘□，顽敌措手葬身处。 腰间藏此三物时，雄似鞑靼之强寇，顽敌甫见心胆裂，惊逃奔窜似野牛！如今回思此行程，我心颓唐甚凄然，赤心忏悔昔恶业，今以三物供尊者，此后当守佛戒律，誓随尊者作仆从！ 」 密勒日巴仍是不肯收受，说说念：「小一又友啊！我看你现在只怕不行守持佛法的戒律吧！你所侍奉的三样物件，我也不需要，我有比你更好的弓箭和芒刃，听我告诉你： 「强悍武夫竖耳听，邪念之境迷惑城，五毒狡贼来偷窃，赢输若不对等不雅，终陷牢狱难开脱，修士降敌如是行： 外所显境为弓囊，无执内明作皮鞘，般若大智为利剑，双融之说念作剑□，修证功德为护子，利器内藏如是备。 无生空性以为弓，简便悲心以为剑，四无量心抛矢出，必克五毒之敌阵，决胜魔军业喧阗。 此我行者之战斗，汝之弓囊我不需，檀越小友继行程，今朝有酒今朝醉返家园。」 少年对密勒日巴说说念：「殊胜的尊者啊！您虽然对我的三个随身友伴毫无兴味，但今天一定要求您宽仁收受我！我的这束腰带和便刀桵，不管如何要请您纳受。」随即歌说念： 「至尊化佛听我言，解佛法者过万千，能修持者数寥寥，得配置者百难一。博学多闻之法师，我心鄙弃如蔽屣，惟于化佛尊者前，如父惹巴我求法，苦行所得精要法，无供岂敢白手求？ 尼泊尔国有暴河，汹浪冲天似水柱，于此恶水狮顶上，此带连鞘精制成；白银花纹丽刀鞘，金丝铜线好意思腰身，系我腰间甚威信，吾辈青年之庄严；我今供奉表至诚，祈赐法语二三句！ 」 密勒日巴答说念：「我现在不行把我的修行经验和修法告诉你，你的侍奉我也不需要，我有一个更好的腰带和便刀，让我对你说明吧！」随即歌说念： 「心傲少年听我言，我于雪山漫游时，渴饮清凉冰溪水；我此鲜乳似甘露，虽非必用金杯酌，平常瓦盅我不斟。 我此竖直腰际上，紧系精进之布带，上绣直心之花纹，吊挂机敏智谋刃。觉受把捏与证量，此三为作铁刀鞘；信心精进圣教量，好意思饰腰带作庄严。行持佛法真荣耀，我惧空行舍弃故，从未卖法积资财。 今后更不为财故，为东说念主说法受侍奉。小友汝应返家园！ 」 少年对密勒日巴说说念：「尊者瑜伽士啊！您对世间任何的财物和享用之具，皆不需要，我想替你修一座古刹，您也可以历久安住下去，请你应许吧！」随即歌说念： 「尊乃瑜伽苦行者，心离世间诸贪着，舍离家园无少顾，行踪无定游山川。等视苦乐虽对等，若能假寓一胜处，身快慰适定慧增。 峻岭旷野寂静处，为尊修建一古刹。 清净朴真梁柱顶，日月灿烂放光明，广宽下层蓝地上，朱丹画作曼陀罗。花草浅树植四周，外掘难越之护沟；上好坚木作飞檐，八珍浮图丽庄严，如是净严之寺庙，吾辈众东说念主皈奉处，慈父尊者所驻锡，从此不为跋涉苦，闲散悠适得安堵！ 」 密勒日巴仍是不肯收受，说说念：「我决不住在一个以寺为家的古刹中，我也不知怎样去随顺世法和应付情面。你且听我底下这首歌吧！ 「若见诸法常坚固，是为迷乱之主因，今生此世之一切，无常幻化似幽梦。身后头见阎罗时，玉帛珠宝成废料，芒刃亦不消武地，狡遁技穷听宰割，此时身肉惟震颤；我由怯怯死活故，毕生苦行栖山穴。 不雅心本空作兰若，不动心气作飞檐，无转人性为梁柱，起正日月放光明，禅定暖乐基地上，描摹慧不雅曼陀罗。 乐明无念为花树，十善作八珍庄严，不坏空性作护沟，此我行者之精舍，汝之寺庙我不需！ 檀越小友勿留此，今朝有酒今朝醉返家园！ 」 少年说说念：「师父啊！您虽然不收受我的寺庙，但此身虚幻绝不坚实，随时会染生疾病。我有一个很闪耀，对佛法也具有降服的妹妹，我把她侍奉给您作爱妻，她可以好好的经管您，请不要蔑视我的一派情意，收受了吧！」随即唱说念： 「常住山穴瑜伽士，女东说念主过患汝深知；尊心虽已离贪欲，东说念主身脆若常多病，当觅知音哀怜侣。 我等兄妹三东说念主中，吾妹杰出具种性；渠乃贵族王妃后，非比寻常庸俗女，贤善忠良妙端严，鸠集群中夺魂者；褐布粗穿着彼身，惑东说念主眩目似丝绸，风情娇媚难描摹，一似虹彩映水波；头饰珠宝颈玉练，秀好意思绝伦似绘制，求婚多东说念主我未许，而今供奉尊者前，祈勿鄙夷赐纳受。 」 密勒日巴不肯收受，说说念：「小一又友啊！请你不要说这种话，我心早已舍圆寂间的家宅了，具有我执的女东说念主，我也决不收受。我是一个无家无姓的老穷光蛋，你要是把你的妹妹送给我，你的亲戚一又友会怎样讥笑你啊！以后你自身也会后悔的，我也决不会作你的妹夫的，我有一位更好的女伴，听我告诉你吧！ 「豪族小友听我言，女东说念主多是贪欲因，具相明妃桸沙中金，菩提说念上好女伴，诚极宝贵甚罕有；汝适所言太夸张，是故业印极难行。我有离贪空性女，刺骨大悲善明妃，宽仁含笑摄东说念主心！ 多样红白桹作裙衫，双融一味作绸衣，无辞别行桺为腰带，四喜觉受桻为秀辫，万有一如作缨络，洞见人性乃真好意思，此我行者之女伴，汝世俗女我不需！ 檀越应速返家园。 」 少年对尊者说说念：「尊者啊！您这已得配置的东说念主，对世俗的羞惭不雅念，早已不存在了，但是为了使咱们这些世俗东说念主对您生起恭敬之心，请您不管如何收受我这裤子吧！」随即唱说念： 「尊乃无遮瑜伽士，苦行赤身而眠者，如宝男根无粉饰，随时袒露任东说念主不雅，已断起舍迷惑故，心离世间羞耻念。 吾辈众东说念主重羞耻，尊心虽已契佛境，为利众生应随俗。 我所穿着此毛裤，轻暖羊毛所织成，我母我妹搓毛线，我妻亲手织毛毡，邻居仙女压平扁，叔父宽仁为剪裁。 此我众东说念主遮羞物，此裤今奉尊者前，万恳纳受莫拒接。 」 密勒日巴说说念：「小友啊！你根底弄不清什么才是真实的『知羞耻』。我的男根自自然然的摆在那里，你却把他看成羞耻和笑柄。最初在母胎中时，东说念主东说念主都是赤裸无遮的，终末命终心识离去时，它亦然赤裸裸的，现在更不演叨造作，应该听凭其本来之状才相宜自然。演叨造作的『修耻』，我也不会，让我解释给你听吧： 「伪耻欺东说念主我不屑，真耻东说念主不以为耻！ 罪业恶行与诈欺，此等耻事汝常行！ 听我告汝真知耻，我之知耻如是行： 因菩提心作羊毛，进修四灌作绒线，开脱三昧作编织，善行大愿作染料，当行则行作裁师，知耻力行动下裤，究竟利他为知羞。 汝之衣裤我不需，汝应实时返家园。 」 少年想说念：「这位尊者大东说念主什么都不肯要，我先问明晰他要到那里去？住在何处？以后再迎请他到我的家乡去。」于是就对密勒日巴说说念：「可敬的尊者啊！我的任何侍奉您是决不肯收受的了，您现在途经此处，在此休息，心中必定有事，准备到某一个地方去，请您不要隐密，务必告诉我您的来处和情意吧！」 密勒日巴说说念：「小一又友啊！这也莫得什么可隐密的。在收割的时候，我到亭日去讨饭，在打禾的时候，我到雅龙去，冬天就在那只须野鼠和鸟雀的无东说念主山谷中居住。」 少年自忖说念：「等过几天以后，我就来迎请尊者到我家去，请他传法，不知他肯不肯应许？」随即唱说念： 「尊乃佛陀之化身，东说念主中第一无比伦，尊意虽欲往亭日，适意作对等讨饭。亭日地势如高空，其乡之东说念主贪欲重，襟怀微小如芥子，心吝手紧似庙门，咎巴价昂赛黄金，讨饭百次难得一，饥民会聚之村镇。 峭壁险径极可怖，悍贼匪徒所经行，麻疯病东说念主结集处，埋尸坟冢难计数，百东说念主合伙方敢行；行路三步需向导，雅龙黑谷有臭名！ 位于西藏尼泊尔间，西藏雪国踞其上，无分冬夏霜雪降，日夜六时暴雷雨，村民愚蠢似禽兽，溪河向南流孟峡，悬桥削壁心畏怯，下有洼谷似火炽，炎地尼泊尔是邻乡，其国炽热损寿命，语言欠亨东说念主种异，树木僵直如逝者，其地非君所应住，本日留此暂休息，尊既不受任何供，半月以后当在谒，尔时迎驾赴我乡，务恳宽仁允我请！」 密勒日巴说说念：「对那些我慢和我执粗重的檀越，我是不心爱的。你的家乡我也不会去。至于雅龙和亭日，这两个地方，我只怕比你知说念得更详细一点，听我告诉你吧！」随即歌说念： 「贪欲深重具诚信，檀越小友听我言！ 十善俱足之胜地，无瑕德圆之完东说念主，时变境迁福薄故，现在之世何处求？我心随处皆安适，东说念主言难改我意衷。 亭日咎巴虽高超，食品于我无净秽，享用净垢桽五甘露，从不贪着甜蜜食。 我乃费事瑜伽士，内享无念三昧食，我于外食甚淡泊。 任何凶年饥饿时，身快慰适乐盎然。 峭壁险径虽可怖，师佛庇佑赐加持，三宝为我作善护，三处空行动向导，菩提心伴常相随，天龙八部为护法。 无财自然无党羽，我遇盗匪乐怡怡。 雅龙虽有恶谷名，其地之东说念主甚浑朴，直心无伪有古风，其语老诚无奸险，心肠纯直常舒坦，饥餐渴饮离造作，其地丛林甚浓茂。 我心已离世间欲，何计饮食之精粗？ 我心快乐常悠悠，何需消遣及文娱？ 居彼三昧时增故，取说念径往雅龙行！ 拙火已得牢固故，冷暖二气皆无惧，若遇大雪或风暴，身心不减乐融融。本日无意留住此，汝之家乡我不往，不雅色外交我不识，傲慢檀越我不喜。我今发愿祝小友，无病龟龄恒安乐，日暮时迟速上马，今朝有酒今朝醉继行程。」 少年听了此歌，心中衰颓万分，对密勒日巴说说念：「尊者啊！不管我要侍奉您什么东西，您都不肯收受；不管我向你求什么法，你都不肯赐予，因此我一定是个业障特别深重的东说念主，现在我要在您眼前发善愿，然后自尽了断此命?！我是那里也不去了。」说毕他就抽出一把机敏的匕首，正指着腹黑的部位，以颠倒悲哀凄婉之声唱说念： 「大瑜伽士祈垂听！ 今晨快要中午时，乘骑行至星河畔，见一裸东说念主卧溪边。 我心不禁暗思想： 此东说念主为一疯士耶？男根袒露无粉饰，狂行骄气不知羞，我心鄙弃不生信，不肯合伙迳自行，此事过程尊明悉，我心愧乱悔欲死！ 此时日已近中午，星河碧廓清见底，尊竟飞渡如鸟翔，快疾如风我目击，亲见神通甚少见。尊抵此岸河畔时，我心忽然大觉醒，本日竟遇配置者！自庆善根有福德，宿愿清净具缘分，我必法器特别东说念主，我心快慰难言喻；自出母胎降此世，从未狂喜如此者！ 我以多物侍奉君，君不纳受任何物，若非至尊瑜伽士，西藏未闻有斯东说念主！尊之行素甚罕有，如是法行未之闻，至诚信心油然生！ 昭昭熙日天穹下，至诚哀祷敬祈请，我虽竭尽黑白力，尊心不动似未闻，我心萎靡极悲哀，领略我乃薄福东说念主！ 恶业障重喧阗炽，自惭法缘微如丝，根基恶劣违警器，心深衰颓喉窒息；哀痛趑趄失依据，不知何从与何依！ 得缘亲见佛化身，若不闻法两三句，失之交臂同不见！ 百千他东说念主问此事，我以何言作酬对？ 忸怩无颜回家园，不如自绝于尊前！ 东说念主生世上终必死，如此故去最相宜！ 死于配置大士前！死于求法念经时！ 福薄小子此哀告，尊心神洞察入微，慈心垂听我悲诉，如何答我尊知悉！」 密勒日巴听毕此歌，仔细思想说念：「这少年如此至诚，其殷重恭敬热心求法之心，真实令东说念主感动；我和他一定是有宿世的缘分和愿力的，昨夜之梦，也一定就应在他的身上，让我立即摄受他吧！」为了答覆少年的恳切肯求，密勒日巴歌说念： 「檀越小友听我言。 不雅汝善心猛烈故，宿业辛勤必微小；不雅汝求法甚殷勤，我慢贡高必微小；汝心精进神勇故，懒惰放逸必微小；汝之供施甚鼓吹，小气贪欲必微小；智谋悲心甚广宽，愚痴镇恨必微小；于我降服逾寻常，往昔必修处死教，是故小友莫衰颓！ 汝由甲冲下方来，我从贡通漫游至。 本日曦日高升时，你我相会碧水边，银溪河畔得相见，此似宿愿所感召，二东说念主必有善缘分，赖耶大梦习气中，汝今恰似渐觉醒，特为歌此善缘曲。 汝若欲求究竟义，深心一意学佛法，决舍此生之一切，斩断通盘之牵挂，一心随我修处死，应念下列诸重心： 亲眷为魔之罟网，不可误认为真实，知此方能随我行，财物乃魔之间谍，不可与彼有斗争，应舍弃之断贪执。欲乐妖怪之绳□，敛迹难脱应断舍。年轻友伴似魔女，诳我入邪常自警。家乡妖怪之牢狱，易腺难脱宜早离。汝若真心随我去，应舍一切及通盘。 现在立舍方有义！ 此身虚幻如石堆，终将崩裂归灭亡，故应立即修处死！ 心如硕鹏终飞去，何不立即翔天际？ 若能遵行我所言，汝真法器具善根。 我当传汝胜灌顶，立赐传承大加持，受汝耳传桾甚深诀。 汝今运行行佛说念，我心欣喜为汝庆！ 少年小友听我言，应如是住而安心。 」 少年听了密勒日巴的歌以后，不觉狂喜，欢笑得说不出话来，就地向尊者跪下，头面礼足顶礼屡次；然后恭敬绕行尊者屡次，发下善愿后，就复返家乡去了。 四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄儿前来参谒。少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的侍奉，他的侄儿侍奉尊者半两黄金。但密勒日巴不肯收受。那时日罗札哇喇嘛正在郑区修建一所尊胜顶髻佛母的浮图，密勒日巴就对他俩说说念：「对我而言，你们叔侄俩的这份侍奉，真实是不需要的，你们可以把它侍奉给日罗札哇，请他传给你们灌顶，然后回顾我再传给你们实修的口诀。」于是尊者就亲利己他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。日罗札哇就传授了他二东说念主外灌尊胜佛母法和「米如生哈龟龄法」之仪轨和念诵，以及圣不空配置佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，和咕噜咕咧佛母法。以后（在修塔完满后）他二东说念主就护送日罗札哇到萨迦去。从萨迦回顾以后，少年就和密勒日巴一说念继续住了五年。其间，尊者将闻明海外的那诺巴六种配置法，和梅纪巴巨匠所传之大指摹修法，以偏激他多样口诀，全部无遗的传授给他。这少年蓝本的名字叫作念打尔马网秀下哇，尊者为之改名为寂光惹巴（惹巴依哇哦）。他从前浮千里于世法之时，是一个贪心和色欲极大的东说念主，学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前发下重誓：毕生只着一衫步衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮存超过二日之食粮。他这么坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。密勒日巴特别欢笑。一天，特别为他唱了底下这首歌： 「敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持，马尔巴密勒之口诀，具足无边之神力！ 吾子寂光具精进，坚毅修持受苦苦。佛母空行加持故，觉受证悟速疾生。子欲修行臻究竟，应舍无义之闲聊，断除偏执己宗见。 直心处东说念主无恭维，常住无东说念主山谷处，隔离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。莫思为东说念主作上师，恒处卑下勤修持，不可急求觉证生！ 一日糊口一日修，长期修行直至死！ 不究语言及笔墨，专习耳传之口诀。 汝欲自得真利益，应舍语文矢志修！ 」 寂光惹巴问说念：「尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去施行的修持，会误入邪途的，这是什么风趣呢？」密勒日巴说说念：「一个东说念主如果只学得佛法的（比量）知解，他就很难尽心全意的去舍弃今生的一切，同期他也不行确知佛法之精要处，因此就会走入邪途。若能依持马尔巴传承的宗风，他就不会走入邪途，因为咱们是不认真语言笔墨的佛法，而专门预防施行修持的。且听此歌，为汝解说： 「敬礼善妙上师前。 能说善说念之法师，辩说淘气桿如狂东说念主，肆意乱说丧胆怯。 睡时骄慢似贵爵，行时傲步似鞑靼，此等博学之法师，易生辛勤入邪途！三界众生迷六说念，由贪业故入邪途！声闻利己小乘东说念主，执寂灭乐入邪途！博学多闻善知识，为衣食忙入邪途！讲经说法之梵衲，迷笔墨域入邪途！外在庄严之比丘，威仪演叨入邪途！瑜伽行者大修士，陷跋扈境入邪途！修持多年大行者，突生断见入邪途！东说念主若无识乏慧眼，多样错谬邪途生！口授空行有誓语，誓死佑护修行者！汝若自疑入邪途，须知此念乃魔使！我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？ 若入邪途成笑柄！ 汝应速断诸疑忌，专心一意勤修持；手捏精要妙法诀，若入邪途无真理！子兮应舍笔墨法，一心修行求果证！ 」 寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言笔墨中去追寻佛法的努力，和尊者住在一说念，在衣食顶点费事的情况下，专心一意的修行。 一天，寂光惹巴的昔日好友前来视察，他看见寂光惹巴在衣食不全，家贫壁立的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说说念：「打马网秀，我我的好友啊！你本来是一个豪富东说念主家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食的贫困老翁子了！这是何苦来呢？ 」 寂光惹巴以歌答说念： 「至尊上师之佛陀，为我父母作福田。支属一又友循环因，我今于彼皆舍离。如佛上师作法友，茕居修行善业增，三四行者聚一处，必扯闲聊瞎聊天，故应勤修独自居。 上师口中一句诀，能抵百千之法本！学过程多我慢因，言诠佛法我舍离！山崖洞窟师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，是旧地弃舍家园。浪迹天涯梀师佛前，为我增信积福处，仆从浩繁喧阗因，我弃家眷断循环。 」 他的一又友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就侍奉了他许多的说念粮。密勒日巴见了特别欢笑，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的徒仆，何况把一切密法口诀，都传给他，将说念上的觉受证解之多样怀疑和邪途，也向他详细解释明晰，赐与彻底断惑。 寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的名字叫作念连赞桑结加，以后他在雅龙的墓地隔邻造了一所小庙，就住在该庙中。 寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。终末于说念地之证悟臻究竟。在修持的洞窟中，常以神通松弛出入石璧，无有滞碍，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。 这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）碰见寂光惹巴的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝此水名，本篇简译作银溪或星河。藏文此处作：去咪哦崩，其意旨，可能是水源万银溪。 桞此处密勒日巴明晰的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派（中国往时称为红教）之法。嘎居派后期，险些与红教合流。此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。 桟诛法红黑曜--藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为猛厉，松弛不消也。 桪耳传四河--耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不像。冈波巴后，嘎居派分四大批及八小派，故四河时时指四大派而言，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大批亦未形成，故皆备不是指四大批而言。 桬原文作刀剑地狱。 桭三种修不雅，可能指：身、口、意之修不雅简便。 桮二门口诀，可能指：起、正分之口诀。 桯三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个审视，皆颇难肯定其所指，盖密法中，以数量字而代表之修不雅法真实太多，及不定故也。 桰三种修要，不知何指。 桱合等三要--东说念主临终时，业气自然入中脉，而引死活有之法身光明。在法身光明出现以前，有所谓：现、增、得等田地，此时因业气入中脉故，可使业气有：入、消、合等治安之修法振荡，此基础，必需在生前修拙火，及光明、幻化配置，乃能有用也。此方位谓合等三要，好像指此。 桲忿怒母--拙火之另一种译名。 桳密乘之东说念主，为了达成对等丧胆之觉受，常在墓地或尸林中修持。 桵西藏东说念主随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，险些每东说念主必有一把，随时不离身也。 桸亦即具足种性经历之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。 桹多样红、白--此方位谓红、白身分，实即阴阳也。中国儒说念二家，皆以阴阳来示意寰宇间之二大原能源。密宗则以红、白示意之。红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下落。二者会合于心轮，而开显法身光明。 桺无辞别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、皆死活之种种越乎常轨之行动。 桻四喜--此即拙火配置法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。 桼咎巴为西藏东说念主民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状而食之。 桽无上密部之断除净垢辞别休想之门径之一，是用东说念主类所认为最肮脏之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露，皆东说念主身材所分泌之物也。 桾耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。 桿辩说淘气--西藏梵学，袭取印度后期梵学之重逻辑，及语意名词之严格界说，而发杨其精密之梵学。因此而发展了论辩梵学之种种端正及风仪。其论辩精微，剖理深入，比较世界任何形而上学，皆毫无失态。其辩说某一梵学问题时，皆用口说，极少笔之于书。且立破双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。极复杂之思想及论理，皆由一爽朗之因明『量』句，充分的表视清楚。但立破双方皆要打倒对方，是以逐渐发展成为一种『破敌』之论辩妙技，而丧失推寻真理之精神！此其缺欠一失也。又因双方出语皆用简明之『因明量』而表出，是以极快。一二分钟内，如故论争了十几回合，此时为求胜故，双方用种种妙技，和『淘气』；用间接、埋伏、密击、假退等门径，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩说学创其始，白教后期，略继之。黄教则更进展广宽，全力宏传此『辩说式之梵学』矣。 梀浪迹天涯--西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，平方只住一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这么就可幸免贪执某一方位，和所斗争之东说念主们。因此在密勒歌集合，咱们看见密勒日巴时时行脚，蜕变其住处。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 ---若执著此生, 则非修行者；若执著世间, 则无出离心；执著己缱绻, 不具菩提心；当执著生起, 正见已丧失。 .发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Fri, 30 May 1997 05:15:43 GMT标题：第十八篇 藤杖之歌信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<338f6223.205639@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十八篇 藤杖之歌 译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴莫得任何财物，他的一切通盘都系在他的一柄藤制的拐杖中。一天，密勒日巴手拿藤杖，带着赛文惹巴出外讨饭，来到剑谷河畔的一座紧闭的古堡前。他们发现那里除了一个老媪人除外，其他什么东说念主也莫得。密勒日巴就向她讨饭。老媪人说说念：「我是一个一无通盘的老乞婆。外面田地的那一边，有一座大堡，名叫雁总。那里住有一个有前东说念主叫作念菩提炽。今天他正要在田庐撒布种子。你们到他那里化缘，他一定会侍奉你们的。」 尊者父子桝二东说念主就依嘱赶赴，果然看见这位富东说念主正在一所贮藏种子的仓房中，坐在凳子上休息。密勒日巴对他说说念：「檀越啊！听说你特别富饶，是以今早要向你化点食品吃。」那东说念主说说念：「饮食倒是可以侍奉你们的。但是如果你们是真实的瑜伽行者，就应该能够把目睹的任何外境作为譬如，立即宣说法要。现在就请你们用我这块田地为喻，唱一首法歌吧！」 于是尊者和赛文惹巴二东说念主同期唱说念桞： 「此堡雁总之富东说念主，骄慢檀越请谛听。 春季三月农事忙，西藏东说念主东说念主勤稼穑；行者我亦作耕作： 根因烦脑地皮上，施肥净信与加行桟，以五甘露作浸润。 我以明睿之智谋，遍撒无惑之麦种，妥备无二之壮牛，缚以智谋之犁锄，用三昧耶作鼻绳，以无狼籍为犁柄，精进神勇作皮鞭，善巧简便为腰带，菩提嫩芽茁然生，丰盈获利自进修。 汝辈众东说念主勤稼禾，我惟勤植无坏果，你我秋收孰敷裕？ 谁得究竟大利益？汝应详究作比较！ 今以农耕作譬喻，应汝所请作此歌。 汝心闻此应快乐，速积资粮作利己！ 」 那富东说念主说说念：「瑜伽行者啊！你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢？ 是孩童的玩物吗？如故疯子的戏物呢？有什么意旨吗？请你解释一下吧！」 为答其问，尊者歌说念： 「富东说念主檀越问题多，今答汝问凝思听。 汝知我是何东说念主耶？我乃密勒日巴也！ 我本苦行瑜伽士，具坚毅力大修士，游行四方行说念者。 我此手中长藤杖，初本滋长巨崖傍，后被镰刀所斩断，终成降伏野牛棒。南国蒙境输入此，用来掮挑佛经藏。迤逦漫游各商镇，终由信徒供我手。此杖殊胜汝知否？汝若不知凝思听： 藤根巨头被斩断，息交循环之根也。藤尖尾端被截绝，断舍惑误之兆也。藤杖长量恰二肘，佛子悲智二德也。此杖坚牢具弹性，心肠本来清净也。杖身涂油放光彩，能得心肠牢固也。此杖平直极坚强，象徵无谬修持也。杖上满布诸花纹，菩提说念上庄严也。杖身高下有四段，光大四无量心也。杖上三处有三节，本来三身圆满也。此杖花样无蜕变，法性本来无易也。杖身团团似圆柱，象徵法性离戏也。杖本洁白有光泽，无垢法身之兆也。杖身里面有空隙，示意诸法皆空也。杖身有一大痣点，法性唯一明点也桪。 杖上零落有黑瘢，象徵西藏瑜伽士，能有少量妄念也！ 杖藤本来出贵种，如法修持之兆也。此杖好意思不雅悦东说念主意，徒众具信之兆也。杖端镶以铁护金，此表修士常行脚，漫访群山茅蓬也。 杖柄包以赤铜把，空行摄受之兆也。杖尖安装铁橛钉，行者坚毅之兆也。杖身画以红铜环，功德内增之兆也。 夏章（？）庄严饰杖上，行者情意调柔也。 鞭绳二束合为一，双融之说念配置也。 母子鞭绳（？）投合者，亲见三身之兆也。 节骨装严饰杖身，行者漫游山川也。打火皮包桬系杖上，显境皆成友伴也。 洁白海螺桭系杖身，法轮妙转之兆也。褴褛兽皮系杖上，心中无惭无惧也。 杖上系有一明镜，内放证量光明也。机敏小刀系杖上，斩断喧阗刺痛也。杖上有一水晶石，清净习气垢染也。象牙小练系杖上，心忆传承上师也。小铃串练挂仗身，我名将震十分也，红白毛绳系杖体，徒子浩繁围绕也。此杖持我行者手，降伏恶东说念主之兆也。 汝询此杖各物体，诚信善根之兆也。你我本日得相见，前生愿生所致也。我此白杖表法歌，本日特为东说念主天作，事事物物归佛法，应于正教生净信。愿汝永劫得安乐，镇定入说念修处死。 」 尊者唱毕这首白杖表法曲后，那富东说念主生起了殊胜的信心，立即向尊者顶礼，头面礼足，然后向尊者说说念：「在我未死以前，但愿你能历久住在敝舍作我的侍奉福田。」 密勒师徒二东说念主只应允居留七日，决未几住。对他说说念：「我不会成为你们这些世俗东说念主的终身侍奉福田的。」（七日之后，）二东说念主就运行离去。檀越就对密勒日巴说说念：「尊者一定要离去，我亦然留不住的。请在未走以前把您在修行中所得的证悟，赐示二、三句好吗？」 为酬其请，尊者师徒二东说念主同期歌说念： 「具信檀越请缔听，汝虽富饶骄慢重。谈法容易实修难。 汝辈迷惘世间东说念主，有暇之时心但愿，自言『我必修佛法』！ 蹉跎不觉岁月逝，法尚未修无常至！是故修法应即时！ 崭崖山泉所出水，清凉能治黄胆病，此惟山禽能饮之，平常六畜不行及。天降钢金桮所真金不怕火刃，能摧顽敌势披靡，此惟大将能挥舞，平常小卒不行及。 天东说念主龟龄之甘露，能益东说念主体补精华，龙树巨匠乃能饮，普通行者不行及。金匣矿藏甚罕有，能除费事及困厄，此是蟾光皇帝物，平常匹夫不行及。大海深底有珠宝，能满众愿与予求，安乐龙王能享有，世间凡东说念主不行及。兜率玉阙之宝殿，好意思妙幻奇甚庄严，无着巨匠能不雅赏，世俗凡东说念主不行见。六益灵药具肆意，能治冷热诸疾病，此惟□檀宝树果，普通树木不行结。十善白业感因果，能生善趣获福报，有信心者乃能行，罪重之东说念主无牢固。噶举上师之口诀，能令行者证菩提，此惟有缘乃能成，无宿根者不行及。如宝耳传之妙诀，使东说念主即身成佛位，坚毅之东说念主乃能成，发放如汝不胜能！丰盛饮食作侍奉，能除穷困之果报，汝明达士能为之，吝啬之东说念主不行行。鼓吹布施诸财物，能令施者心骄贵，富东说念主如汝能行之，多数富户不行行。 瑜伽行者我密勒，随行赛文惹巴徒，与汝雁总桯富檀越，七日共住于一屋，此为宿愿所感召，而今缘毕我离去；我今发愿祝檀越，以及家东说念主家眷众，龟龄无病得安乐。 」 密勒日巴继续说说念：「你侍奉我食品，我为你说法，大众共住一处若干日，这个缘分特别重要。深心至诚的对三宝恒起净信，即是替异日开显自身的俱生法身种下了善因。如果仅是为了结缘是不消宣说许多法要或时常亲近的。心具诚信种子，外增增上顺缘，则虽仅有片刻之遇合，但由善愿感召之力，以后咱们必能再次相见。我再重述一遍，信仰和向往佛法之心是最重要的。现在的东说念主，因为自身不积福德，是以就只可看见别东说念主外在之多样微小的瑕疵，却看不见别东说念主内面之种种功德。你若有至诚的信心，我俩距离的遐迩是卑不足说念的。双方如果太亲近，斗争太多，身不由己就会引生许多不快和污蔑。据我不雅察，你现在尚不行真实的去修学佛法，倒不如努力栽种善根习气为佳。我将为你发下善愿，你也应该时常向我殷重祷告。如果今生于信心和睦行能执守不变，来生必能投生至超胜之处，福德受用皆能圆满。修持佛法何须访游多处？如果随时都看见别东说念主的行动皆是坏的，自身就会变得倒置洗澡和顶点垂危。其实众东说念主对别东说念主的判断大都是主不雅的。只须有积善向法之心，热情的去布施一个托钵人也很够了。这些都是对你有益的开示，应该谨记桰。我的行径你是很难仿效的。狮子跨越处如果狐狸也要去试跳，就会把腰骨跌断。像我这么修行的方式，大多数的学佛东说念主是很辣手到的。但你却不可因此对他们的信心有所变更。」说毕，尊者师徒就离开该地向别处游方去了。 他们来到一处城镇，碰见一位密宗的法师问他俩说念：「瑜伽行者啊！ 你们是从那里来的呀？从你们的风仪看起来，你们好似具有清净的成见和修持似的。同期你们又能以无辞别心去讨饭，是以必定具有增益修行的妙诀，不知可以告诉我吗？」 尊者说说念：「你自身是否有见、行、修的行持和经验呢？如果莫得，我对你说了亦然忽地；因为你不会了解的。倒不如咱们结一个善缘，今天早上你侍奉咱们一些食品吧。」 那密宗法师说说念：「自然我会侍奉你们食品的。但我自身亦然一个密宗的法师，对密法亦有一些了解。依照咱们宗派中所传的见、行、修是这么行持的……。」于是他就赐与详细的解说了一番。然后向尊者说念：「我适才所说的与你所知的是否相符呢？」 尊者回答说念：「真实要学密宗，必须先怯怯循环诸苦，从心底深处根底舍弃此生的一切！对疾速的取证菩提具有极大的意乐和努力；同期还要依止一个具相的上师，切实依着他的训示，心无旁骛的去修行。不然是不会有什么末端的。如果你的心仍是为了骄贵此世的欲乐而依着空口无凭来言传身教的讲说见、行、修，你就会走入邪途了。听我歌曰： 「谛听谛听！大法师！ 心若不行舍此世，亦复不行利生事，轮涅一味未得证，仅依经籍之黑字，冒行无上密乘行，必为八法所驱使！ 口说离边双融见，能免陷入四边耶桱？ 此心若不实修持，能脱执相之魔耶？仅具大乐之三昧，能离贪着牢固耶？身口不具加持力，能脱有相法缚耶？不雅诸外显皆上师，明体能不狼籍耶？密咒象徵而表法，法无可表能示耶？自心本来极清净，果能不杂造作耶？未得上师之许可，能避放逸狼籍耶？ 为满此世诸欲乐，所作多样之作事，宁非妖怪障难耶？ 若非传承具加持，圆满具足见行修，易陷诸魔邪诱网！ 开脱死活甚艰巨！ 故应皈向胜传承，心舍私欲一心修！ 」 那密宗法师听了此歌后，对尊者生起了殊胜的信心。心中真实的感到特别忸怩。立即向尊者头面礼足顶礼屡次，迎请尊者入室，恭敬承事圆满侍奉。然后他就祈请尊者摄受他为徒仆。尊者知说念他确是个有缘之弟子，就收他为徒；带他到拉息雪山去修行。在拉息雪山传给他灌顶及多样口诀，使其进修开脱。以后他就成为尊者「心子」之一，名叫雁总顿巴降曲加波。 这是剑谷碰见雁总顿巴的故事桲。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝尊者父子--西藏称师徒之关系常用父子或主仆来示意。 桞此处二东说念主同期唱歌并非同唱雷同的辞句。事先并无准备，歌词亦临时自然唱出，岂能雷同？实情是一东说念主主唱，另一东说念主仅仅一旁助唱帮腔长途。 桟加行--密宗之准备性的初步修行，以为起、正分或大指摹之修法作为前行准备基础之作事。普通有四种，所谓四加行是也： 淎十万大礼拜。 淏十万上师咒。 淐十万金刚萨□百字咒以忏罪。 淒十万侍奉曼陀罗或曼达。 桪唯一明点--藏文 THig·Le·NYag·gCig；明点一词在密宗经典之用法顶点复杂。普通明点指东说念主身之精液及内分泌。但明点亦用于玄学之不雅念上。如此方位谓之唯一明点，或普一明点，则指法界一味之体性，即是法身之义。法身在显教般若而言，即指诸法空性之理。此处则法身被称唯一明点，则是强调空有不二之『有』边的奥密性能。此亦密宗诠表般若时用一种『密中密』的语句之一例也。 桬打火皮包--西藏往时无洋火，取火皆用打火石及火种燃棉。故瑜伽行者皆随身带有打火包，可以随时生火。 桭海螺--密宗仪轨中偶而亦用海螺。吹之发声，以为召唤山神，或作为音乐之一种，侍奉本尊佛之用。 桮天降钢金--流星堕地时带来之特种金属，藏东说念主亦知用以真金不怕火刀剑，远较普通钢铁为佳。 桯原文作剑谷雁总，此处省去剑谷二字。 桰此处藏文之义颇不易解。姑就已意述之。 桱四边--亦即中不雅般若所破之四边见：有见、无见、非有非无见、亦有亦无见。 桲雁顿总巴并非本篇前段的菩题炽。前后两段施行上是两个故事。但此篇内容却以『藤杖之歌』为主。在全书的类别中，则属于密勒日巴救援东说念主间弟子之一则，是以原文称『这是碰见雁顿总巴的故事』。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「舍骄傲他的菩提心是圆满证悟的最好门径。优先洽商他东说念主，将告捷与益处荣归他东说念主，自身承担失败。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Sat, 31 May 1997 04:09:13 GMT标题：第十九篇 廿一种心要曲信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<3393a2a0.312358@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第十九篇 廿一种心要曲译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴在拉息雪山静居时，一天夜晚梦见一个众宝庄严身着骨饰的柔媚仙女，前来对他说说念：「瑜伽行者密勒日巴啊！你一定要效力上师的训示立即到笛色雪山去修行。途中，你将遇到一个与你有缘的弟子，你要好好的摄受他！」说毕不见。尊者醒来后，心中自忖说念：「这是本尊空行母叫我依照上师咐嘱的开示。既然有此授记，我应立即起身前去。」 从拉息到笛色的途中，在雅龙的觉打地方，一位名叫当巴交普的（青年）前来朝谒尊者。然后迎请尊者到他的家中。他为尊者召集了一个渊博的会供宴集，邀请了许多来宾参加。宴集合，当巴交普启禀尊者说念：「为了与会的群众，恭请尊者把心得的妙法对咱们开示一下，使通盘的东说念主都能了解学佛东说念主所必须知说念的根底法要，不知可否？」 为酬其请，尊者即为与会群众唱了一首「廿一种心要曲」： 「奥密真言简便说念，是为决窍之心要；上师口授之妙诀，是为修行之心要；本身具足精进力，是为行持之心要；此三心要须知悉。 命气令入精枢处桝，意入心肠广体中，自心契入大牢固，入之三要须知悉。 依上师教能配置，自心所求自然得，利他作事任运成，此三圆成须知悉。妖魔外障尽废除，喧阗内障自寂灭，百千疾病不侵身，此三宁寂须知悉。善引经典之法句，善答徒众之商讨，善知自心之实相，此三善巧须知悉。一见喜乐无体性，二见诸显赤裸空，三见诸法离言诠，此三善见须知悉。一合众东说念主之鸠集，二合受用之鸠集，三合空行之鸠集，此三会集须知悉。 此心要法二十一，我由定慧证量得，学佛之东说念主应可贵。 特于吾传弟子众，极应珍视善受持。 一切法缘及所需，圆满具足百难一，是故开脱甚艰巨。 难中又难诚如是，努力奋斗终能克！ 」 尊者于是摄受当巴交普为徒，带他且归。然后就传以灌顶及口诀。他照章修持终于得到究竟之觉受和证解，以后他就成为尊者之落发桞众中的「亲近弟子」之一。 这是尊者碰见当巴交普的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝命气即根底气，密宗行东说念主于修习圆满治安或正分之时，于全身各气得牢固后，则能令命气入中脉。此处之所谓精枢处好像指中脉之各轮，特别是心轮。此与大指摹空性相应故也。 桞原文有「落发修行东说念主」之字样：sTon·sGom·之sTon·平方指sTon·Pa（落发东说念主、梵衲、或法师）。故本故事未详言当巴交普落发之缘分，想系自后落发。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「舍骄傲他的菩提心是圆满证悟的最好门径。优先洽商他东说念主，将告捷与益处荣归他东说念主，自身承担失败。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Sat, 31 May 1997 09:56:13 GMT标题：第二十篇 无常八喻曲信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<338ff579.439674@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第二十篇 无常八喻曲译者:张澄基 尊者密勒日巴依授记之嘱，带领几个门徒赶赴笛色雪山去修行。当他们行至罗哦湖的时候，有一个弟子假装害了病不行前行，大众只好停驻来。那时恰是夏天，尊者就住在罗哦上区随缘说法。直至秋季的时候才继续旅程到笛色去。男女檀越多东说念主蜂拥着尊者师徒一直送到某一个山顶上。然后大众向尊者顶礼、绕行屡次。他们对尊者说说念：「咱们以后也不知说念还有无契机再能见到您。请您为咱们唱一首歌，开示法要吧！」 为酬其请，尊者就唱了一首「瑜伽行者之歌」： 「我乃西藏一瞥者，密勒日巴是我名，闻思虽瘠口诀丰，心虽谦微坚毅大，平日睡少修持多。知一而能知一切，一切所知归摄一，号称实相之大众。床小舒倦能松弛，衣光棍暖乐怡怡。 少食能饱无饥饿，大瑜伽士所仰止，具信徒众时围绕，死活怖畏作依怙。我于乡国无眷恋，松弛飞行无定处，松弛所行无缅怀，无视世俗之礼节。于世财物无贪执，食品净秽如一味，喧阗刺痛极微小，申明好意思誉不矜恤。早离能所心理执，已解涅盘之死结。 零丁衰残老迈东说念主，我常慰藉为友伴；活泼如猴众顽童，我常伴彼作嬉戏。瑜伽行者我密勒，松弛漫游寰宇去，愿汝东说念主天皆欣喜，身材强壮无疾病。」 徒众们听了说说念：「尊者的行素可以如此，但咱们这些徒众弟子们应该怎样去作念才好呢？」 密勒日巴答说念：「若能深不雅浸思于一切法无常的事实和道理，才智真实的学说念。」随即唱了一首「无常八喻曲」： 「来此檀越及徒众，汝等决心学佛耶？深心生起净信耶？ 若欲信心不退转，应思此歌之权教，心自思想深忆念。 我今援用外境喻，宣说诸法无常义：金色绘画之佛像，碧绿如玉之鲜花，高谷彭湃之涧流，谷底稻田之米实，长匹丝织之锦缎，贵重价昂之珠宝，初三上弦之眉月，心所嗜好之季子，以此八喻说无常。昔日无东说念主作念此说，故应细听善思想，不然不行解其义。 金色佛像终消褪，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！绿色鲜花如碧玉，终被寒霜冻折死，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！高谷流涧浪彭湃，流至平原缓无力，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！低洼之处有稻田，稻杆终被镰刀割，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！长匹锦缎极耀目，终被冷凌弃利剪裁，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！勤聚玉帛终弃捐，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！初三眉月甚清丽，不久苍老形猥残，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！如宝幼儿极可人，突遭逆缘竟早死，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！ 我此八喻无常歌，汝辈弟子应受持。嗟呼世间之俗务，永无完了终了时！故应决心舍一切，专志一意修佛法！若念异日时日多，陡然命终无常至！何日死来不可知，念此心自向佛法！ 」 大众听了都生起极大的信心，皆向尊者恭敬顶礼，许多东说念主都感动得流下泪来。那时有三个少年同期恳请尊者摄受他们为徒仆，带着他们去修行。尊者就唱了一首「十种艰巨曲」： 「心无宽仁之行者，降伏恶东说念主甚艰巨。法心未生之梵衲，安乐享用甚艰巨。不具坚毅之修士，产生觉受甚艰巨。不守戒律之僧侣，难获侍奉与承事。不持密戒学密者，难获咒力予加持。小气所缚之檀越，难获慨施之好意思名。狂行骄气瑜伽士，契合缘分甚艰巨。不念因果之学东说念主，知道空性甚艰巨。不慢佛法之比丘，还俗营生甚艰巨。 汝等惯宠大族子，信心欣喜虽暂生，长期牢固甚艰巨。 目前学佛似火急，不久心生深悔怨！ 宿愿所感有此会，因果感召不坏故，你我后会仍有期。 行者密勒言不虚，愿汝得福并吉利，身离疾病与伤害，龟龄绵延无辛勤，师徒不久得重遇。 我今漫游十方去，汝等各自返家园。 」 他们都哀泣失声，紧捏尊者的衣服不肯罢休；顶礼尊足，绕行屡次，终末发下善愿方才离去。但三东说念主中最年轻的一个却继续坚决的祈求尊者不肯放弃。尊者悯其至诚，就收他为徒仆，带他到笛色雪山去修行，传以灌顶和口诀使之进修开脱。以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名为卡琼惹巴。 这是在迪色的路径中之山顶上，（送行全球中）碰见卡琼惹巴的故事。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Mon, 02 Jun 1997 06:06:08 GMT标题：第廿一篇 学说念需实时的开□信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<3397622d.292255@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第廿一篇 学说念需实时的开示 译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬行至布省几通。其时该处有许多东说念主在聚会。尊者对他们说说念：「檀越们啊！请给咱们这些瑜伽行者们一些食品吧。」东说念主群中有一个饰满珠宝（身着）天青色桝（服装）的仙女说说念：「瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在何处？有无爱妻？你自身是怎样的一个东说念主物？请你告诉我好吗？」 她这么的详细商讨尊者。尊者以歌答曰： 「敬礼大德诸上师，祈以宽仁赐加持。 普贤如来是我父，善生佛母是我母桞，闻思胜王是我兄，光明灯耀我舅姑，我妹诚信极柔媚，本来智谋为密友，我有一子号明体，我有经卷寰宇体，心气雄驹立跨下，卫藏各地有檀越，我乃张含韵小白塔，讴歌从不预演习。 今以明语答汝问，汝宜凝思仔细听。 我父普贤胜如来，赐我见行之资财，我心自无世间欲。 我母宽仁号善生，以妙口诀为哺乳，修行饥渴得隔离。 兄长闻思胜王长，赐自身便智谋剑，表里法疑皆息交。 光明灯耀舅姑者，示我自心之明镜，习气垢染得清涤。 我妹诚信好意思貌女，为我解开小气结，玉帛可有亦可无，有财亦不知吝惜。本来智谋为密友，伴我常作无二行，从无忿怒争吵事。 吾子明体具堪能，荷担如来家业者，垂涕顽童焉能比？ 我有经典寰宇体，示我明达表法相，何用黑字经典为？ 跨下心气之雄驹，载我任游欲往处，何用血肉凡马为？ 卫藏四边有檀越，时至自然侍奉至，何用贮粮与节用桟？ 上师是我依止处，三宝是我侍奉塔，我行白法故身白，喧阗微渺故名小，是旧地名小白塔！ 」 仙女说说念：「您说的法确切罕有难得，除了这些除外，您是否还有世间的伴侣，亲眷和资财呢？」 密勒日巴以歌答说念： 「我于世间细不雅察，综得如下之论断：世事初时甚悦乐，继而受挫得告戒，终陷妖怪之牢狱，是故弃舍此乱世。 我于伴侣作不雅察，初时喜悦如天女，继而暴虐忿怒母，终成可怖之妖怪，故舍世间之妻侣。 我于子侄作不雅察，初时可人似皇帝，继成四邻争吵因，终为旧恨索债东说念主，故舍世间之子侄。 我于财帛作不雅察，初时财帛似张含韵，继而彼缚为奴隶，终如采花之蜜蜂，尽失通盘白辛勤，故舍财帛如敝屣，心向佛法广布施。 如是不雅察如是行，死时快慰无改悔。 」 仙女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，侍奉承事不遗余力。她向尊者求得法诀后即运行修不雅，终得入说念。 此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。 其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者说念：「尊者的一切言行都真实甚难罕有。现在请您向咱们开示一个行、住、坐、卧，随处随时可以修持的法要吧！」 随酬其请，尊者歌说念： 「来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲： 当汝起步行路时，应摄外显归说念用，六识法尔自开脱，此乃行路心要也。有事无事坐下时，应将身心皆减轻，无整宽坦安适住，此乃坐时心要也。当汝卧倒入睡时，将心契入对等性，于光明中而安眠，此乃睡时心要也。当汝食品用餐时，应住空性离能所，舍二取境而服食，此乃食之精要也。当汝碰杯饮水时，应吸简便智谋露，汨汨不息而饮之，此乃饮时心要也。 行住坐卧不雅自心，禅定无有出入也。 」 众东说念主听了说说念：「咱们不知说念怎样去修不雅这种（深奥的）法要，那些能够修持此法的东说念主，确切侥幸啊！」 密勒日巴说说念：「你们说不会修不雅此法，就示意自身先放弃了！这恰是不胜修持的徵兆。只须自身肯去施行修持，恒久不渝，皆备莫得不会的。如果能修持此法，就能得到这么的功德和利益： 「有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知燃烧光明灯，表里皆明法身显。循环妄念之室中，内藏雏鹰菩提心，展开智谋简便翅，即能翱翔大觉天。自身佛陀雪山中，内藏神识之幼狮，六识离执而修不雅，即能超越轮涅说念。无明循环大海中，浮千里六说念有行商，三身船筏若不舍，必于苦浪得开脱。五毒妄念之房中，藏有恶盗障开脱，若能紧持简便绳，必能超离诸怖畏。广宽法身似虚空，内藏无价如意宝，若能修持不狼籍，必得三身之佛界。三界循环城镇中，藏有锁练缚六说念，依借鉴诀解彼结，必能开脱离死活。上师贵重过张含韵，口诀妙泉诞生处，诚信无疲饮彼水，必解罪障之饥渴。」 徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。但那位贵族少年，却决心一定要跟从尊者去学法，心中坚决存着这个念头复返家中。 尊者师徒们在许多东说念主天的承事侍奉中，身心愉快的一直住到春季的终末一个月，才启程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设下一个渊博的宴集。宴席上，阿谁贵足青年对尊者说说念：「师父啊！你们修行东说念主中，有所谓见、行、修、果之术语。请您把亲自所经验到的联系见、行、修、果之决定了悟对咱们开示一下，好么？」 密勒日巴以歌答说念： 「当我知悉空见时，外显诸相自开脱，自他二分无复存，眼力无依亦无执。能持修不雅自体时，善恶诸相皆开脱，苦乐二者皆灭亡，修不雅隔离诸觉受。能持行之自体时，亲疏爱怨自开脱，贪镇法尔自寂灭，正行隔离诸贪着。果之自相开脱时，循环诸相亦开脱，采用二者皆寂灭，果位无希亦无惧。」 少年说说念：「师父啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不准许。是以直到现在能未能放下一切来学佛。现在我要再向父母肯求，还要请您收留我为徒！」 尊者说说念：「一个真实想修学佛法得东说念主，只须一思念死活循环之苦痛和过患，自身坐窝就能决定自身的前途。绝不需要肯求他东说念主的准许，如果要操心到别东说念主的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧： 「信士若欲学佛法，必绝情面果决行！ 如若操心他东说念主意，岂能放放学佛哉？！ 不行离贪行讨饭，贪求恭敬与侍奉，岂能真实学佛耶？ 若不知足舍远虑，勤聚玉帛与资具，岂能真实学佛耶？ 不证离言之妙义，口说言诠有何用？ 不悟离喻之真理，笔墨千篇有何益？ 若不舍弃恶友伴，如何脱离诸苦痛？ 不行摄苦归入说念，一味回避有何用？ 不知妄念即法身，一味对治有何用？ 不舍多样诸功课，勤求骄贵有何用？ 不息贪着与琐务，盼愿配置有何用？ 若不立断饱读神勇，『将来修行』有何用？ 若不立即求开脱，盼愿缘至有何用？ 若不即时调自心，『以后再修』有何用？ 若不当下立了断，『以后再作』有何用？ 若不即时断疑忌，『以后再说』有何用？ 」 少年听了极为感动。于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。他的父母也因此准许了他。尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之进修开脱。以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。 以上是尊者在布省碰见打玛网述的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝藏文此处若直译则是「天青色的仙女」，此处好像是指穿着为天青色，而不是东说念主之容颜为天青色的。 桞此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用东说念主喻。东说念主喻中有泛指及特指，故极不一致。如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红教所指之本初佛，为学密东说念主家喻户晓者。但善生佛母（nGro·wa·bSur·Po·）是否为一专用名词（Proper noun），则不得知。 桟此处直译则是：「何用把咎巴口袋使劲压紧」，盖藏东说念主出们以皮袋盛咎巴，压得越紧，自然佩带得越多。此处无法直忆，只可取其意长途。 但此处原句极富西藏风气之土产货舒服，若能直译则更能抒发原文之风采，此为译密勒歌集之种种困难的一种，这类情况许多，特借此例为读者说明译事之难也。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Wed, 04 Jun 1997 17:47:29 GMT标题：第廿二篇 笛色雪山降伏外说念的故事信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<33a0a9cb.703314@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第廿二篇 笛色雪山降伏外说念的故事 译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。行抵邻近笛色之某山顶的时候，笛色与玛滂湖的山神率领许多家眷都前来接待。他们皆向尊者顶礼后，献上广宽罕有的多样侍奉，同期把笛色和玛滂一带的修行方位详细逐一先容，然后奉送给尊者师徒。他们发誓以后要尽力护持尊者传承中的弟子们。终末才各返自居。 尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，当地的笨波教桝（首长东说念主物）那若笨琼和他的师兄妹多东说念主一向久闻尊者师徒的大名，早就知说念尊者要到笛色来，是以他们届时也来到玛滂湖旁，装着不相识尊者的样式问说念：「你们是谁呀？要往那里去呢？」 尊者答说念：「咱们往时一向是住在拉息雪山的茅蓬处，现在是到笛色的崖洞处修行来了。」 那若笨琼说说念：「你叫什么名字？是作什么的？」 尊者答说念：「我的名字叫密勒日巴。」 那若笨琼说念：「这么看来，笛色雪山和玛滂湖跟你确切相依为命了！ 你们三者在辽阔的地方听来都名气十分响亮。但碰面之下却不过如此，无甚少见之处！也许笛色雪山这块地方确有其殊胜之处，但此地却一向是咱们笨波教的势力鸿沟。如果你们要在此地居住，就必须要信奉笨波教才行。」 尊者到：「这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成为释教弟子修行之圣地。特别是我密勒日巴，亲承马尔巴上师的悬记要到这里来修行的。你们笨波教徒，往时在这里居住，真实很侥幸，但以后如果要继续住在此处，最好要皈向释教修习佛法。如果你们不肯意，尽可迁往别处去。」 那若笨琼说说念：「你和这个玛滂湖完全雷同，『远方名闻响如雷，亲目睹时无奇处。』你如果是个知羞耻的东说念主，你就应该应许我，和我较量一下神通和法力，谁胜了谁等于此处的主东说念主翁！」说毕，那若笨琼立即（兴起神力，身材陡然增多百千倍），傍边二足竟跨立在玛滂湖的对岸双方，昂扬歌曰： 「笛色著明震遐迩，寒雪盖顶一孤山！碧湖玛滂名虽威，难敌雪水之冲蚀！密勒日巴虚名大，不过衰朽一老狂！ 手执铁杖行踉跄，赤裸卧地无羞耻，不见涓滴少见处！ 我教笨波之大神，体性遍满无毁掉，移喜错普诸神众，忿怒本尊饮血者，身具九头十八臂，各各化身无量数，九头神变难具说！ 神母肆意胜寰宇，我乃此神之小徒，现显神通为把柄！ 」 密勒日巴以身腾空，其身未见增大，玛滂湖亦未见裁汰，但尊者的身材却将湖身全部盖住，坐于其上，适意歌曰： 「喂噫！聚此东说念主天众，凝思听我老密歌！ 灵鹫山上八宝座，上有释迦牟尼佛，本具智谋无二身，奥明桞净土法宫殿，内有第六金刚持桟，超胜佛母无我女，俱生境中本双融； 佛陀化身谛洛巴，护门博士那诺巴桪，如佛译师马尔巴，此诸圣者加持力，灌入密勒日巴身，好意思誉名扬遍寰宇。 我奉马尔巴尊师命，今来笛色修禅不雅，自他二利得圆成。 汝曹邪见笨波徒，今答汝问唱此歌。 笛色雪山远名扬，白雪盖顶极庄严，佛法洁白之兆也。 玛滂玉湖好意思名传，雪山活水常侵蚀，法归法性之兆也。 密勒日巴有著明，赤身赤卧一老狂，开脱能所之壳也。 松弛幽吟歌小曲，信手拈来皆法也。手中执持铁藤杖，跨死活海之兆也。心理我皆得牢固，能兴无量之神变，何需依仗世间神？ 阎浮山王此笛色，一切佛徒所具有，密勒传承徒子众，特于此山具缘分。汝辈邪见笨教徒，若行佛法必蒙益，若不皈向信佛法，我之神通胜汝故，应迁居所至他处。 汝曹拭目瞧仔细，又一神通作把柄！ 」 歌毕，密勒日巴抓起玛滂湖，放在手指顶端之上，湖中之鱼虾水族毫未受到涓滴损害。 那若笨琼说说念：「这一次你所显的神通，比我后发先至，但我来笛色在先，是以算是扯平了。现在咱们要较量一下神力，望望究竟谁的力量大些！」 密勒日巴说说念：「那些借药物之力来迷惑别东说念主耳缱绻所谓神通，我是莫得兴味去较量的。你若不肯信奉佛法，尽可迁往别处去！」 那若笨琼说说念：「要我舍弃笨波教，那是办不到的！咱们再较量一次神力，你若告捷，咱们决定放弃此地，迁往别处去住。再说，你们学佛的东说念主如果打我或伤害我等于自违释教的三昧耶戒，为佛法所不许。是以不管怎样我是决不会走的，除非再比一次神通以定分晓。」 说毕，那若笨琼以笨波教的传统飞步由右向左绕行笛色雪峰，尊者师徒以释教的传统右绕笛色而行。双方行至笛色东北面的一所山谷中之巨石前时，相见在一说念。那若笨琼说说念：「你们绕行笛色特别之好，但绕行必须依照咱们笨波教的章程左转才行！」说着一把拉住尊者的手，拼力拖着尊者要向左转。 尊者说说念：「我不会违背释教的传统，行错谬之说念向左转的，你却应跟从我依着释教的章程向右转才好！」 说着也收拢那若笨琼的手拉向右方。二东说念主在巨石上拉来拉去，末端都在巨石上留住了许多凹入的行踪。不久尊者以精湛的神力压服对方，拖着那若笨琼右绕雪山而行。二东说念主来到雪山的北面，那若笨琼说说念：「（这一次我让你，）下次却要依照笨波教的章程向左绕行。」 尊者说说念：「那得要看你的力量如何而定了。」 那若笨琼说念：「到现在为止，看起来好像你的神通要大一点的样式，但咱们仍要继续比赛！」说着就在巨石前边用手举起一快如□牛般大的石头来。尊者走向那若笨琼，一手连他带石头一皆举了起来。 于是那若笨琼只得承认：「这一次你又胜了。但是输赢一次两次是不行算数的。咱们还要继续比赛。」 尊者说说念：「星辰虽然想和日月争脸，但照明世界的却只须日月才智办到。你虽然想与我竞争，但决计胜不了我的。是以笛色的主权现在应该归我了。为了骄贵你现在的愿望和令我『修传派』桬的弟子们都能亲眼目击起见，你要我再显些神通也未始不可！」说毕，尊者就坐在笛色西方山谷中的莲花洞中。那若笨琼立于山之东麓的自家茅蓬中，尊者就伸出一足，由山之西方直伸到笨波茅蓬前的山壁上，遗弃于彼。同期对那若笨琼说说念：「你也言传身教一番吧！」 那若笨琼也伸出一足，拚命由东向西伸出，伸来伸去还伸不到小溪的岸边。 那时天际中许多看吵杂的天东说念主和鬼神们看了都忍不住捧腹大笑起来。 那若笨琼脸上也现出一点忸怩之色，但仍旧说说念：「咱们还要继续竞赛！」说着左转绕行雪山跑去，尊者亦继续右绕而行，二东说念主在笛色的南面相见时，忽然下起雨来。 尊者说说念：「让咱们来作念一个避雨的屋子吧。你是情愿造地基，如故情愿作念屋顶？」 那若笨琼说说念：「你造地基，我搭屋顶吧！」 尊者手指前边大如三东说念主直立的一块巨石说：「咱们到何处去吧！」他说：「好！」就跟了过来。于是尊者就（用手劈开大石）作念好了宅基。那若笨琼那时也用手劈开一块如八岁小童身材大小的石头。尊者就作念起一个降伏手势，那若笨琼的石头忽然从腰撅断为二。 尊者对他说说念：「你快把石头拿过来呀！」 那若笨琼说念：「我的石头如故被你撅断了，怎样拿呢？」 尊者说：「比赛神通时难说念不该这么作念吗？好了，好了，现在你可以再劈一块，我不阻滞等于。劈好了就拿过来。」 于是那若笨琼就又劈了一块，当他想提起那块石头时，尊者就作了一个下压的指摹，他见了就地说说念：「我如故劈了石头，现在应该由你来举运石头。」 尊者说念：「我的作事是置宅基，何况如故作念好了。你的作事是盖屋顶，自然应该由你自身去搬运石头。你不妨碰走运能否拿得起这块石头。」 那若笨琼再次用尽全力去举拿，但石头却动也不动。他挣得（满脸通红）两眼圆突得大大的像要暴出来的样式。 尊者说说念：「我是如故证得共同和殊胜二种配置的瑜伽行者，你只得一点共同配置。你的神力岂肯与我相比呢？你也真实太不自量力了。我只须作一个降符的手势，你连石头都劈不了！我之是以未如此，而任由你去劈石头，不过是为了使来此的不雅众看一场酷爱的戏遣散！你刚才不是说要我来搬运石头吗？好的！你睁大眼睛看定了！」说着尊者就以一只手，一下举起该石，石上坐窝印下凹入的指摹。 尊者又说说念：「现在看我下立！」说着将石置于地上，双足踏上，石上就地凹入一对足印。 尊者继续又说：「现在看我上举！」说着将石上举顶置头顶。石头上坐窝又现出凹入的尊者头形迹印。以后此地就被东说念主们称作神通窟。 此时那若笨琼终于承认这场比赛是尊者告捷了。接着尊者和那若笨琼又比了许多其他的神通，都是尊者得到压倒的告捷。那若笨琼终末说说念：「你说我的神通不过些魔术；我看你才是真实的变魔术的东说念主。你所显的神通我一概不行相信。现在我约你在本月十五号时，二东说念主抢先攀缘笛色雪峰，谁先上了山顶，谁等于笛色的主东说念主翁，同期也证明谁才是真实得到殊胜配置的东说念主！」 尊者说说念：「可以！可以！一言为定。但是你把那些（禅定中）的一些境像觉受，当作念了殊胜配置，真实可悯！证取殊胜配置必须先要真实的见到自心之本来面庞桭才行。要这么去如实知自心，终末依咱们『修传派』的法诀去修持才好。」 那若笨琼说说念：「你的心和我的心又有什么不同呢？难说念还有什么优劣的辞别吗？再说，释教和笨波教又有什么不同吗？咱们同是雷同的在修行，不过你的魔术比我要变得机密一点长途。现在就以谁能登上笛色雪峰为赌，以此决断赢输，你认为如何？」 尊者说念：「好！咱们就这么说定了。」 以后的几天中，那若笨琼专心一意的祷告笨波教的神只。然则密勒日巴却一如平时，如无事然安适而住。 到了该月十五号的清晨，那若笨琼口吹乐器，足跨一面大饱读，由空中向笛色雪峰飞去。尊者的弟子们见了飞速去申诉尊者。此时尊者却仍在睡觉。惹琼巴说：「尊者啊！那若笨琼刚才一大黎明就骑着一面大饱读向笛色飞去。现在如故抵达笛色的山腰了！」 尊者坐在床上，慢吞吞的说说念：「啊！阿谁笨波如故抵达山腰了吗？ 」尊者的弟子们一皆向尊者紧急的祈求，请立即采取行动。尊者就作了一个手势说说念：「好！你们看吧！」徒众们向雪山望去，只见那若笨琼虽然拚命想进取飞，却不管如何再也飞不上去，只在山腰间尽量的兜圈子。此时熙日初升，尊者举手喀擦一弹指后立即飞向雪峰，一袭布衣顶风飘□像是飞鸟展翅高翔一般，于逐一刹那就飞抵了山顶。此时向阳也刚刚由地平线上同期起飞，明后万丈照在山峰和尊者的身上，（地面顿然豁然亮堂）。此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐金刚及无量家眷同期现身，皆向尊者熙怡含笑，圣像端严万状。尊者的心虽然时时浸润在诸法对等性中，也不禁示现特别欣喜的样式。 此时那若笨琼也从山腰飞抵山颈，他仰面看见尊者早已容光欢喜宽仁打量的坐在山峰顶上了，不禁大骇。顿时身心好像全部崩溃了雷同，从山上跌了下去。胯下的大饱读也滚落在雪山南边的崖谷中。此时他的傲慢和自信才全部解析了。终末他很谦敬的对尊者说说念：「你的神通和威力如实超过于我。我承认以后你等于笛色的主东说念主翁，但是我但愿能够住在一个能够看见笛色的地方。」 尊者于是对他说说念：「你虽然得到世间神只的加持，获取了一些普通的神通，但我却是现证本来智谋而证取了殊胜配置的东说念主；你想和得到殊胜配置的东说念主来较量神通，岂肯胜利呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑，特别是智谋圣尊上乐金刚的住处。你本来是无缘得见的。但这一次我为了显示本来佛陀和坛城经受会的释教徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开终南捷径显示给大众看的。你从山顶跌下，骑饱读亦滚落崖谷，那是为了降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。以后你如果要到笛色山麓，还要依仗我的神力才智抵达，让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧！」随即歌说念： 「敬礼恩师马尔巴足，译师马尔巴恩德重，诸佛世尊宽仁深！ 昔日舍卫大城中，释迦能仁驻锡处，渠以处死之教义，降伏六种外说念众，佛法广宽得宏传。 阎浮山王笛色处，西藏行者我日巴，效我世尊之示范，以处死教降笨波，广宏修传之佛法，如日初升照大千，瑜伽行者我密勒，竞比神通显肆意，神力缘分甚众焉；具足传承加持故，传承赋我神通力，金刚持佛赐神力。具足深远口诀故，根底上师赋神力，马尔巴上师赐大用。 心已超越有无边，此殊胜见生神力，本净佛性起大用。 心无狼籍离缘想，殊胜修不雅生神力，广宽光明起神通。 遇境皆松常保任，如是行持生神力，自然宽坦起大用。 法性本面得相识，如是果位生神力，万显开脱起神通。 依上师教而修持，谨奉密戒生神力，无有堕犯兴大用。 缘分配合而修不雅，如此行持生神力，万境皆友起神通。 坚毅耐苦干到底，瑜伽自身生神力，密勒日巴起神通。 以此无边神通力。 我今降伏诸外说念，得作笛色主东说念主翁；于此振兴释教法，此皆诸佛加持力，我今感德诚祷告，侍奉赞叹世尊前。 」 那若笨琼说说念：「我对你的罕有神通及肆意由衷佩服。现在我但愿能住在一个地方能够看见笛色，请您作东！」 密勒日巴说说念：「好吧！那么你就住在对面阿谁山上吧！」说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，以后这个山峰的顶尖上，常年都有少量的雪盖住，十分柔媚。 说毕二东说念主同期（飞下山顶），那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同期来到山颈之处时说说念：「我以后执政拜绕行笛色雪山时，需要一所住处。这一点要请俯准作东。」 尊者说说念：「你尽管随时绕行笛色，咱们决不阻碍。至于休息的住所，你们可以就住在笛色山眼下的前边。」 笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座浮图，以后笨波教徒执政拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。 从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就时时据有笛色雪山和（隔邻的）三处大湖。 这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝笨波教为西藏的原始宗教，远在释教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。 桞奥明净土，又译作奥翌日，为金刚持佛所居之净土。 桟第六金刚持。据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五喧阗之自性或五大智谋之表徵。其法例为：东方不动佛，南边宝生佛，西方阿弥陀佛，朔方不空配置佛，中央金刚萨□佛，此为五方五佛。在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之诞生处。故云第六金刚持。施行上金刚持乃自身的上师，为显其重要及高超故置于金刚萨□之上，使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之鼻祖，通盘密法皆由渠而传下。 桪护门博士。那诺巴为一大配置者，同期亦为一大学者，一度曾任阿烂陀寺北院之长官素养，故名为护门博士。 桬修传派。密勒日巴之传承以专重施行修持为其宗风，不尚玄谈或谎话教理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。 桭本来面庞。藏文：Ran·No·直译为自身面庞，极似禅宗术语。他如「平常心」，「当下一念」等等与禅宗之术语完全雷同，足见证空性之东说念主自然会说出归并类的话来，其意旨十分要紧，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「舍骄傲他的菩提心是圆满证悟的最好门径。优先洽商他东说念主，将告捷与益处荣归他东说念主，自身承担失败。」.发信东说念主：nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾)日历：Sat, 07 Jun 1997 05:54:16 GMT标题：第廿三篇 惹琼巴的开悟信群：tw.bbs.soc.religion.buddhism,tw.bbs.soc.religion 看板：代号：<339cf4b9.317960@news.silkera.net>组织：铜色吉利山 第廿三篇 惹琼巴的开悟 译者:张澄基 敬礼上师。 尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又复返古通的灰崖金刚堡。昔日的檀越和徒众都来朝礼，他们都求教尊者这一向身材是否安康？密勒日巴说说念：「我特别好。你们身材都好吗？」檀越们答说念：「因为师父您的加持，咱们的财物畜生都莫得任何损失，东说念主也莫得疾病或圆寂。咱们看见尊者这一次毫无辛勤的绕行笛色平安归来，心中十分欢笑。尊者这一向怎样的愉快？可否对咱们诠释一番？」 尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答： 「如彼犯罪脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心理甚乐哉！ 如彼野马脱绳缚，隔离能所心开脱，老密心理甚乐哉！ 如彼野兽伏地行，独自行住意适意，如是独行甚乐哉！ 如彼大鹏翱天际，得决定见心开脱，如是飞行甚乐哉！ 如彼灵鹫生天外，无有辛勤任漂荡，如是开脱甚乐哉！ 闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！ 如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！ 如彼江流赓续歇，觉受不息乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！ 如彼墓地之逝者，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！ 如掷石块入大海，有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！ 如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，如是心理甚快哉！ 如彼堵截之棕叶，从此不复再繁衍，开脱循环甚快哉！ 瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。 」 檀越们听了此歌，都生起了净信，各返自居。 密勒日巴尊者为了检修惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自身唱了一首「十二虚幻歌」： 「世间诸法皆虚幻，旧地寻求真实义。狼籍逸乐皆虚幻，旧地修习无二理。家眷仆从皆虚幻，旧地独自住茅蓬。财物质具皆虚幻，我若有之作法施。外所显境皆虚幻，旧地专志不雅内心。妄念纷繁皆虚幻，旧地跟踪出世智。权教虚幻不了义，我惟不雅察了义教。笔墨经典多虚幻，我惟修持精要诀。语谈吐论多虚幻，我常无整宽松住。死活二者皆虚幻，我惟不雅察无生义。庸俗之心多虚幻，我惟增进明体用。心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。」 惹琼巴想说念：「尊者的心理已与诸佛完全雷同，岂尚有虚幻法之操心耶？他老东说念主家是为了饱读励咱们这些不胜能修行的弟子才唱这首歌的。」惹琼巴于是把自身所了悟的见、行、修摄要隘集成一歌，向尊者唱说念： 「慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。 断常二见歧路中，我于离边迷正途，未能抉择不雅实相。 千里掉岐途歧路中，明空正不雅难契入，未堪制贪除执著。 采用二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不肯断迷乱。 演叨造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。 轮涅二边歧路中，自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。 希冀怯怯岐途中，四身佛果隐不现，未能亲见本来面。 慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。 」 密勒日巴说说念：「惹琼巴啊！你的证悟不啻此吧！你不应寡言，应该率直的告诉我你的觉受啊！」由于尊者的宽仁大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心理忽然冲突至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了底下这首「七种悟解歌」： 「慈父上师恩德故，我今证得七要义。 万法之中得空性，无复执物为实有。 空性之中得法身，无复执实有行用。 众显之中得无二，无复执实有聚散。 红白桝于内得对等，无复执实有立破。 幻身之内有大乐，心理无复有苦痛。 世俗之中胜利义，无复执实有迷乱。 自心之中有佛陀，心中无复有循环。 」 尊者说说念：「你的田地觉受，只可说是与证悟相符合，但不行认作是如量的证悟。真实的证悟田地应该是这么的。」于是就唱了一首「八种牢固歌」： 「显境空性若无别，则于眼力得牢固。 睡梦醒觉桞若无别，则于修不雅得牢固。 空乐双融无辞别，则于行持得牢固。 现在异日无辞别，则于实相得牢固。 心与虚空无辞别，则于法身得牢固。 苦乐二者无辞别，则于口诀得牢固。 喧阗智谋无辞别，则于证量得牢固。 自心佛陀无辞别，则于果位得牢固。 」 由于尊者宽仁的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的进取飞进。于是他就唱了一首「证说念六中有曲」，把他自身的究竟证悟禀告尊者： 「敬礼至尊诸上师。 显空双融中有处桟，断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，我已离执得开脱，当下无生超心识，此我乞儿之『见』也。 有贪无贪中有处，有漏之乐已开脱，矫伪法行我不为，当前田地皆良伴，此我乞儿之『行』也。纵令踏进瑜伽士，此心适然无少愧。 有过无过中有处，无有清净无不净，演叨矫饰我不为。当下自心得牢固，此我乞儿『戒律』也；从此濒临净戒士，此快慰然乐少怯。 循环涅盘中有处，佛陀众生无辞别，我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，此我乞儿之『果』也；纵令濒临配置者，此快慰然无少愧。 语言意旨中有处，学者文语我已离，怀疑权衡根息交，当下万有显法身，此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，我快慰心无少愧。 」 尊者听了十分欣喜说说念：「惹琼巴啊！如量的觉证应该像这么才对啊！像你这么才是有根器的弟子！一般说来，使上师欣喜的门径有三个技能：最初要以信心和智谋使上师欣喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，终末就会有殊胜的觉受和证解治安生起。今后你不会对笔墨的教理心生喜爱了，你将接力于于施行的修持。因此你以后要多闭嘴，少讲话；时时一心内不雅去用功。我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的东说念主不懂显密经典亦非决定不可桪。只须他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内不雅；永不健忘那些紧要的特殊口授，厌离死活循环，这么行持就必定能产生种种功德。你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」 惹琼巴说念：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我诠释一番吧！」 为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」： 「马尔巴恩师对我言： 最胜依靠为佛陀，最好伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，最大罪业为标谤，行说念大障为妒忌，少作无义之言行；不依四力桬行忏悔，流转六说念无了期。 若不积贮福资粮，开脱妙乐不可得。若不息除十恶业，必受恶趣之极苦。不修空性及大悲，究竟佛果不行得。若欲即身成佛位，无散专一不雅自心。密续了义之精华，六法摄尽应勤修。究竟口诀之精义，应修密乘简便说念。若求利养与承事，终将成为魔家眷。若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。不行调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。密法修不雅桭高深故，应修气脉明点说念。 俱生智谋应争取，殊胜上师勤依止。自心无生应彻不雅，东说念主寿易尽莫蹉跎。勿求循环瞬息乐，苦乐亦成心益面！明心即是成佛说念，广闻多为有何益？ 百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。 」 惹琼巴听了，心理得到很大的进益。 此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说说念：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点东说念主间的食品，穿着一点衣服，同期服用一点点空行的妙食，对你的禅修和睦行都会有很大的匡助的。这些衣食咱们都会替你筹划的。」 尊者说说念：「众东说念主通盘的财物和资具是不行与咱们修行东说念主的觉受和证解相比的。因为咱们有了禅定的悦食，是以世间的衣食和享受有莫得都无所谓！听我歌曰： 「敬礼如父诸上师。 瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。 意契无体法界性，由彼饱读兴吭高歌，空行众母请垂听。 降服因果释教法，普通讯心焉能比？深山隐居独自修，普通三昧焉能比？无有能所此禅不雅，普见知见焉能比？日用之中桮无妄失，普通修不雅焉能比？ 不落言诠此正念，普通不雅行焉能比？空性大悲融一体，普通配置焉能比？布衣一衫无风凉，锦缎轻裘焉能比？心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？乐然自足由内生，普通财食焉能比？我父马尔巴大译师，诸配置士焉能比？ 亲见自心佛陀面，不雅想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？ 谛听谛听空行众！不解之处现已明，此心光明极光明！ 无暖之处皆暖热，单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，幻化此身即大乐；不喜愉处成喜愉，虚幻东说念主生亦喜愉！密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶岑岭。金刚灰崖耸云端，兀鹰拔地翱翔处，金刚灰崖若不高，苍应岂能展翅游？岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？若无拙火暖布衣，单衫一袭怎保暖？我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？我若不饮菩提露，何能断水离乾渴？上师口诀不高深，岂能无魔亦无障？行者若不具证悟，无东说念主山穴怎安堵？ 此皆上师之恩赐，善巧素养所诞生，旧地一心勤修不雅。 」 众空行母说说念：「你能如是行解，真实罕有难得，翌日将有一个具宿根的弟子前来，你应赐与摄受。」言毕如虹彩般的消失于天际中。 次日，古通的檀越和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。尊者就传给他们皈向的祷文，并解释皈向的种种利益。檀越们怀疑的问说念：「尊者你自身也念皈向文吗？你也以三宝为身心之皈向处吗？」 密勒日巴说说念：「我的一切善行和皈向处，亦然完全仰仗三宝。因为我勤持皈向，是以才智得到今天的快乐和骄贵。是以你们也应该虔敬的皈进取师三宝。不仅仅仅口中念诵，而是要从心底深处把身心一切录用上师三宝，这么的『整体录用』，才智算是真实的皈向！往时我所说的种种证悟功德亦与皈向相应，以皈向为因行，才得到本日所就的快乐与骄贵。」 于是尊者就向檀越们解释「皈向境」之辞别和激勉他们的向法之心，对他们歌说念： 「敬礼至尊诸上师。 佛陀处死与僧宝，此三外之皈向境，我亦皈向得坦护，汝等亦应诚皈向。上师本尊与空行，此三内之皈向境，我亦皈向得满愿，汝等亦应诚皈向。气脉明点三精要，此三皈向密境也，我亦皈向得配置，汝等亦应诚皈向。显现萧然与无别，此三了义皈向境，我亦皈向得证悟，汝等亦应诚皈向。 若欲脱离无边苦，应以身心作皈向，整体录用三宝尊！ 嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月冷凌弃疾毁朽，肉身幻躯终破损，故应行善无惧死。 譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。 学佛之东说念主常念死，能激进取修说念心，不雅死能予究竟乐。 罪业之东说念主常念死，能悟善恶之真义，能生深心之忏悔。 富饶之东说念主常念死，能悟玉帛实旧恨，能生鼓吹行布施。 苍老之东说念主常念死，觉醒无常速将至，能生伤感出离心。 年轻之东说念主常念死，感悟性命甚窄小，能生精进向说念心。 父母肩担儿苦乐，孤儿难懂幸福义。狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不行知，稼穑果实除不毛，无力耕作不行得。骏马蹄飞驰如飞，未乘骑者不行知。东说念主生学佛能快乐，若不学佛何能知？ 欲减饥饿应布施，欲减寝息勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修处死！」 许多檀越听了此歌后，都成为虔敬的学佛者。来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。肯求尊者摄受为徒。尊者忖说念：「昨夜空行母的授记一定等于他，应该赐与摄受。」于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。他照章修不雅后，得到配置息争脱。尊者为之定名为雍琼惹巴。以后成为尊者的亲近弟子之一。 这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡碰见雍琼惹巴的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 桝红白于内得对等--红白二分，即阴阳二极，或二力也。无上密宗不消阴阳或正反之字样来形驻足体内二种相悖而又相成之力用。而以红白菩提来示意。盖取其施行修本尊法内不雅三脉四轮时高下明点之花样也。 白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病。对等匀称则互济融合，故定力深厚之行者必能于红白二分得牢固，且保持其均衡也。 桞睡梦醒觉若无别--直译应作念「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无「醒觉」之更能明晰的抒发其相对之心理景况也。 桟中有--此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为「中有」。但施行上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之身青年前之中有或中阴阶段，仅仅指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦常有如此用「中有」一词之情形。 桪修行之说念有二：一是把身心一切录用给一个有配置的上师，一切听其安排，这么自然不必懂得许多经典和修行的多样知识，这是最好的说念路，亦是最浅显最平直的。马尔八此方位说，即是指此。但困难是，配置的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此方位指乃得到究竟最大之殊胜配置的上师，这种上师古时亦极难得。要是略有配置或只须特别配置之上师，虽具功德，就不一定真实能够完全以神通及先见力来指导弟子了。是以这种赏师，和这条全依上师的门道施行上是极难得的。因此就必须有另外一个宗旨，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较施行修持之种种知识，偏激一切准备作事。然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依独力、师力及本尊加持力，加上闻思筹商之所得，根据基本原则行去，则亦能入说念。在本日此恐是唯一可行之说念矣。马尔巴所指令之说念，现在险些已全不可能，故特申论之。澄基特志。 桬四力忏悔--普通四力指： 一、独力，二、他力，三、因力，四、简便力。 但此处可能指四种忏悔净罪之法： 一、深忏已造之罪，二、誓不复造罪业，三、行广宽善业，四、不雅诸法之罪性本空。 桭密法修不雅--此处「密法」二字为权译，直译应为简便说念，藏文：Thabs·Lam·。简便说念乃对开脱说念（大指摹）而言；为起正分之修不雅也。 故权译作「密法」易晓也。 桮日用之中--直译应为「后得位中」。但「后得位」太专门，此词本日已失去其精神及意味。故译为「日用」，取其较易晓逼真故也。 OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十 --- 「忘却自身的利益，多关怀他东说念主的福祉。」 罗侯罗告戒说：「视别东说念主比你自身更重要。执著自我是不骄贵和厄运的根源，驯服自背地利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」 「因此，有谁能逃离循环而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离循环而追赶涅盘，要得到皆备的开脱是很困难的。最好是超越这二元对立的不雅念，了悟到无辞别，使一切事务达到圆满。寂静常乐是可以获取的，不要坑诰了它。」.
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