作者：赵无眠；分类：仁者见仁；标签：中国社会 ；日历：2005-02-08韩国全色网
中国历史上一个意思的征象，是南北之争。这种争，在大分裂时间，是相持，乃至斗殴；在大一统时间，则主要为文化的竞争与冲突。
“南党北党”与“京派海派”
清初大学士兼礼部尚书冯铨，曾向顺治天子证据南东谈主北东谈主的辞别：“南东谈主优于文而行不符，北东谈主短于文而行或善。”南东谈主文章作念得好，行动却不一定如其文章一样好；北东谈主文章作念得不若何样，为东谈主却稍善。他建议开科取士：“取文行兼优者用之可也。”冯铨是顺天涿州（今河北涿县）东谈主，纯正的北东谈主，讲出这番看去一碗水端平的话，以显出我方超然于那时甚为热烈的“南党北党”之争。三年以后，冯铨的政事敌手、南党盟主、大学士兼吏部尚书陈名夏，因为失言一句话被检举密告，处以绞刑。
取“文行兼优”者用之，虽然是一种可以的用东谈主战略，但到底是取“优于文而行不符”的南东谈主，如故取“短于文而行或善”的北东谈主呢？冯铨没说。１６４６年，他罢职主执清朝入关后第二届科举查验，３７３名新科进士中，北东谈主就占了３６５名。明显在他的心目中，“行或善”要比“优于文”强多了。既如斯，又何须开科取士，进行谈德检会就可以了。
北东谈主的“行或善”，也值得推敲。即以冯铨本东谈主为例，行迹就大为不善。他在明朝仕进，投奔、谄事阉宦势力，栽赃残害东林党东谈主，主执编纂改换历史的《三朝要典》，成为大太监魏忠贤的两大帮凶之一。清军入关，他应召进京为官，带头反应剃发令，全家都改穿满服，还向多尔衮表白：“一心可以事二君，二心不可事一君”。有才无德，恰好成了冯铨我方的最大特色，为后东谈主讥讽。康熙天子恶其名声太臭，下诏削去他的谥号。
二十世纪三十年代，中国文化界曾有“京派”与“海派”的联系，鲁迅因作《北东谈主与南东谈主》一文：“北东谈主的藐视南东谈主，还是是一种传统。这也并非因为民风习惯的不同，我想，那大原因，是在历来的侵入者多从朔方来，先降服中国之北部，又携了北东谈主南征，是以南东谈主在北东谈主的眼里，亦然被降服者。”作为“海派”亦然南东谈主的鲁迅，对北东谈主优胜感的挖苦简直是入骨三分，不外面前看来有嫌偏狭。其实南东谈主的藐视北东谈主，在中国亦然有传统的，可谓是彼此藐视。东晋时，南边士族瞧不起南渡来的朔术士族，谈吐翰墨中常有不敬之语，把北东谈主叫作“伧鬼”。
何啻南北，各地住户那种对异域东谈主的藐视、讥讽致使作弄，我们今天都往往能感受得到。这不是本文要联系的问题。我想说的是，以中国幅员之大，历史之久，南北间的各异成因太复杂了。以朔方文化的代表北京为例，它属于异族的历史比华夏更长，早在残唐五代的第三代后晋，即作为云燕十六州之一部分划归了契丹，先后经辽、金、元诸朝统领，直到明初规复，前后凡四百三十二年。当初是划出去的，又不是被降服，况兼刚作念过大唐帝国的平民，文化远较统领民族发达，要优胜也只是对契丹东谈主优胜，若何会反过来对留在国内的汉东谈主嗅觉优胜呢。
古今南北谈
亘古亘今，关于南边朔方、南东谈主北东谈主、南风北俗之间的异同，不知有几许东谈主作过不雅察、阔别和评述。《隋书·儒林传》：“南东谈主约简，得其英华；北学深芜，穷其枝杈。”这是说的儒学，其所含意趣，似乎在其他文化领域也相当符合。朔方是儒的故乡，南边是谈的家园。北东谈主守传统，南东谈主重义解。谈家要比儒家精采，儒家则比谈家博杂。故欲经世者应仕于北，欲出世者宜避于南。自古皆然。
清入门者顾炎武讥评寰宇学子，南东谈主“群居竟日，言不足义，好施小慧”，北东谈主则“目不识丁，无所经心”。亭林先生是江苏东谈主，任职过南明，又北游诸省二十年，对那时南北双方的情况叹气之深，加之难以恬逸的一火国之恨，遂有此评。
民国时，南社成员胡朴安曾辑《北京（车酋）轩录》，其中首篇《社会丛谈》由北京东谈主的爱吃葱蒜、穿红绿、听京戏，谈到北东谈主的时弊：“盖朔方东谈主民，嗅觉粗笨，无葱蒜则舌之味觉不欢乐，无红绿则眼之视觉不欢乐，无皮黄则耳之听觉不欢乐。其嗅觉粗笨之原因，若医科学阐述之，则朔方空气干燥，各样电力，传达较迟，是为一大原因。且因嗅觉粗笨，而益求隆盛之剂以欢乐，愈激愈疲，愈疲愈弱，五官本能，因以益钝，是又一原因。以嗅觉粗笨故，遂至脑筋毛糙，学说不易输入，文化因以不跳跃，是东谈主群进化之困难。”从味觉、视觉、听觉的粗笨与灵敏脱手，一下找到北东谈主难以进化的原因，似乎还有医科学的把柄。令东谈主胡为乱做。
这本书的第二篇《八埠艳语》，说了一段南妓和北妓的不同，十分无邪：
“妓家向分南北帮。从前界限颇严，南不侵北，北不扰南。间尝评述南北帮之优劣，各有瑕瑜。大抵南帮晴明，而流于轻狂；北帮厚实，而不免死板。南帮应客，周旋极殷，如论风头，则洵非北帮可及。至北帮则除枕席外无他技巧，除偎抱外无他社交。”妓女在中国的文化史上，向来是一谈不可或缺的风景。不知从何时起，南北妓女有了如斯大的辞别。北宋名妓李师师是洛阳东谈主，靖康之乱后逃到湖湘，从此朔方再无名妓。明末四大名妓李香君、柳如是、陈圆圆、董小宛都是江南东谈主。清末民初京师名妓赛金花、小凤仙也都来自江浙，不仅凭枕席之技而终能载入史册。
明东谈主黄瑜从中医的医理，谈南东谈主与北东谈主的体质：“南东谈主凡病，皆谓之瘴。率抵御药，唯事祭鬼。设犯伤寒阴阳二症，岂有坐视而不药耶？而南边之东谈主，往往多汗，上盈下虚，用药者妄，发汗吐下，其祸可立而待也。瘴疠之作，率因饮食过度，气痞痰结。槟榔能下气消食化痰，故岭海之东谈主多食之。此可类北东谈主之食酥酪。朔方地寒食酥酪，故肤理紧密，一朝病疫，当汗则顽固，而汗不得出，是以病多难治。”（《双槐岁抄》）黄瑜说的南东谈主，主要指岭海之东谈主，亦即岭南广东东谈主。食槟榔之俗并不限于广东，北面的湖南东谈主也喜食槟榔，有驰名民歌《采槟榔》，虽然那里不种槟榔树。黄瑜说的中医医理，若何听都有点像“伪科学”。我就不信吃酥酪可以把皮肤毛孔吃紧，以至于病多难治。西东谈主吃酥酪（黄油、起司）吃那么多，反倒长出那么深的毛来。康熙天子曾经论及南北东谈主的体质，认为北东谈主进补宜用鹿茸而不宜用东谈主参，南东谈主则宜用东谈主参不宜用鹿茸。东谈主参鹿茸，归正都是他祖籍所在地的特产。
看出来的南北各异
作者周作主谈主原籍浙江绍兴，却在北京生存了泰半辈子，因而兼通南北，也有许多叙述。这里只拣他吃南北点心的不同：“中国南北两路的点心，根人性质上有一个很大的区别。毛糙的下一句断语，朔方的点心是常食的性质，南边的则是闲食。……朔方的点心历史古，南边的历史新，古者可能还有唐宋遗制，新的只是明朝中世吧。点心铺牌号上有常用的两句话，我想借来用在这里，似乎也还得当，朔方可以称为 官礼茶食 ，南边则是 嘉湖细点 。”（《南北的点心》）周作主谈主可爱吃点心，而且提倡吃不是为了饱肚子的点心，喝不是为了止渴的苦茶，终究如故个南东谈主。他对日本文化的喜好，简略也包括日东谈主作念点心用料极省，饱肚子的不行，浅尝辄止可也。
南东谈主北东谈主的异趣，番邦东谈主也能嗅以为到。英国第二任驻香港总督德庇时爵士，如斯刻画京广两地东谈主的体貌：“生存在南边的中国东谈主，其体貌特征不如滋长在北京的中国东谈主更具有鞑靼东谈主面部悉数的特出的棱角。”夏天时，南边的男东谈主习惯赤裸上身，腰以上晒得黝黑，腰以下仍是白的，“看上去好象是把欧洲东谈主的下半身接到亚洲东谈主的上半身去一样。”（《中国东谈主——中华帝国和它的住户的抽象》，纽约１８３６年）
比德庇时早二百年来华的葡萄牙布道士曾德昭，看到的特征更外在，认为北东谈主比南东谈主白：“除广东省东谈主有点褐色外，其余的东谈主是白色，和欧洲东谈主的白色莫得两样，越往北走，（照例看到的）东谈主就越白。”（《大中国志》）
好意思国东谈主罗斯对南东谈主北东谈主的月旦，就比曾德昭和德庇时的不雅察深入多了，触及到了性格的层面：“朔方东谈主尽管在才调方面不如南边东谈主，但在性格方面比广东东谈主更矜重、更自信。他们对一又友较南边东谈主赤诚。由于他们能够彼此信任，朔方东谈主便易于结伴在一谈。正因为此，在筹划股份公司方面，他们会比机智理智的南边商东谈骨干得出色。”（《变化中的中国东谈主》，１９１１年）对照一下鲁迅的说法：“北东谈主的优点是稳重，南东谈主的优点是机灵。但稳重之弊也愚，机灵之弊也狡。”二者所见略同。罗斯一个番邦东谈主，还早了二十年。
另一位好意思国东谈主费正清是驰名中国问题民众，他对东谈主的不雅察可能无法像罗斯那样深入致密，但他生存的时间也不一样了，可以从较高的视点来俯瞰：“关于飞越中国大陆上空的任何当代旅行家，从漠漠霏霏和阳光交错中显现出来的是两幅典型的画面，一个是华北，另一个是华南。在北京迤南的干燥华北平原上，……极像好意思国中西部的景致。……华南是一幅完全不同的典型画面，……每年大部分时辰稻田都浸在水里，因此从空中望下去它是一片汪洋。”（《好意思国与中国》）华北的刻版画，与华南的水墨画，组成他对中国南北印象的两个板块，他心目中的中国东谈主会是什么样的形象？
好意思国历史学家魏斐德，在他的名著《洪业——清朝开国史》中，专门有一节《北东谈主与南东谈主》，谈异族入侵时北东谈主与南东谈主迎敌时各有不同：“各个降服王朝一向都是可爱北东谈主甚于南东谈主。例如，在拓拔氏的王朝后，北南之间的敌意变得愈益显耀了。”（该节注）清兵入关，南明遣使左懋第率代表团到北京与清朝谈判，据使团成员陈洪范《北使纪略》载，那时北京城里还是降清的朔方籍官员一概闭门拒见这些南边来的代表。既怕被迎面斥为“明朝叛臣”，闹个不欢乐，又怕清廷起疑与南东谈主“黧黑通同”。历朝历代都记录，每遇入侵，北东谈主老是远比南东谈主降得称心和绝对。
我未几例如子了，有兴味的读者可以我方去征集，未必可以编出一册厚厚的书来。尤其南北的民俗风情，简直历数不尽。朔方赶集，南边趁圩。朔方对弈，南边棋战。朔方用勺，南边用调羹。朔方吃馍，南边吃馒头。朔方喝粥，南边吃稀饭。邃古时北东谈主吃小米（粟），南东谈主吃稻米，其后北东谈主改吃麦面和杂粮，南东谈主依旧吃稻米，再其后南东谈主也偶而吃面。朔方叫江为河（东北之外），南边叫河为江。北东谈主善马，南东谈主善舟。北东谈主威重，南东谈主贤惠。……（参阅拙作《南东谈主北东谈主》，１９９８年）
南北之分
南边朔方的区别，一般以秦岭、淮河为界，也就是所说的华北与华南。华南、华北大体对瓜分割中国自秦以后形成的传统疆域，总面积约在三百万至四百万平方公里之间。华北，中国朔方也；华南，中国南边也。这里所联系的华北，不成遗漏有时被划入“大西北”中的一部分，即陕西、甘肃、宁夏；而华南，也应该加上归到“大西南”的四川、贵州、云南。为了节略叙述，习惯上，悉数这个词陕西、河南都划为朔方，而岂论是否秦岭以南；悉数这个词安徽、江苏也应该都划归南边，亦岂论是否淮河以北。但本文有时为求“精准”，联系明代以后问题有益将安徽一省严格按淮河南北区别，这是要事先证据的。在南北分治分裂时间，我以为应以南北王朝各自推行限度的疆域为界。如春秋战国，楚吴越的版图皆为南边，包括现今河南之相当一部分。三国时期，魏国为朔方，包括它所统领的长江以北广地面区。
在清代以来形成的大中国版图上，南边除海岛台湾外仍基本保执传统区域不变，但朔方的范围大大扩展了。关外的东北（满洲），长城以北的蒙古，塞外的新疆，高原的青藏，都应划归朔方，——可称之为大朔方。西藏虽位居西南，但“第三极”的地舆环境，使其岂论从习俗、文化、宗教，或是坐褥和生存方式上，完全呈现朔方民族的脾性。历史上，西藏与南边王朝关系较为凄惨，而与朔方王朝来回甚密。仅此也可以看出，中国邦畿的伸缩变迁，主要系于朔方。大朔方占去中国现存面积的绝大部分，南边仅占２６０余万平方公里。
最早的南北之分，简略是邃古时间的炎黄大战。按《中国历史大辞典》的说法，炎帝居于姜水（陕西歧水），应该是朔方东谈主。黄帝没说是哪儿东谈主，但他与炎帝同为少典之子，也应该是朔方东谈主。其实他们两位的籍贯，于今没弄明晰。光是炎帝的生卒地，就至少有西部（陕西）说、东部（山东）说、华夏（湖北随县）说及南部（湖南）说几种。如果以南北论，则所谓西部、东部和华夏都属朔方，只须湖南属南边。比年有学者考据，古代文献中维执炎帝是南边东谈主的说法极多，计有屈原《远游》、《列子》、《礼记》、《淮南子》、《北虎通》、《君主世纪》、《绎史》、《拾获记》，所在志《茶陵补志》、《衡湘稽古》、《嘉禾县学记》、《元和郡县图志》引《南岳记》等等，而说炎帝是朔方东谈主的仅有《国语·晋语篇》一种。（林河《古傩寻踪》，湖南１９９７年）不知为什么，东谈主们正好选中这一种为“正统”说法。文献记录的炎帝南东谈主说，又应分两种，不可稠浊，一是生于南，二是卒于南。如果只是卒于南，还不成认为他就是南东谈主，因为有可能是失败后充军于南边的北东谈主。
炎帝亦即神农氏，这一系统发明了农耕、医药、商贸和音乐。黄帝系统也不甘过期，发明了房屋、蚕桑、舟车、翰墨、音律、算数、弓箭及井田制。比较两个系统的发明，只须音乐一项相近。也正因为这项“重复”发明，可以推断炎、黄分属两大文静系统，而不是挨得很近的两个部落。当代考古发现，长江流域的稻作文化，迄今约有九千年历史，遥遥当先于黄河流域至少上千年。这足以证明神农氏只能是南边东谈主，如果竟然他发明了农耕、尝遍了百草的话。炎帝一脉为现今可以追溯得到的“南东谈主初祖”，似无太大的疑问。黄帝的主要行径区域，相传在有熊（河南新郑）一带，应该是朔方东谈主。他的中华英才“东谈主文初祖”的头衔，更名为“北东谈主初祖”更为得当。
有东谈主认为，黄帝之妻嫘祖原籍广西，推断黄帝也可能是广西东谈主，其后被朔方部落抢去当了魁首，这才教文静进程远远过期于南边的朔方东谈主学会了盖屋子、养桑蚕、造舟车、制弓箭，从而成为中华英才的东谈主文初祖。不是莫得这种可能，但毕竟猜想要素太大。就算朔方部落真的抢了这样个南边东谈主去作念他们的魁首，那亦然朔方东谈主的造化，而非南边东谈主的霸道。邃古东谈主取名字负责来历，如有巢氏、燧火氏、神农氏、刑天等等。炎黄也如斯。黄帝的黄，是黄河的黄，黄土地的黄；而炎帝的炎，是燥热的炎，烧火垦荒的炎。
苍黄翻覆的中国
依据中国古代的神话传奇，联结当代科学的发现，我们可以大致计帐出一条头绪：从非洲来的原始东谈主，经东南亚一带干预中华地面，由南向北扩散开来，经过漫长的岁月，缓缓形成以长江流域为主体的江南文静，和以黄河流域为主体的华夏文静。长江流域因地舆、局势较优，文静的轨范曾历久大幅超前于黄河流域，但黄河流域接纳了江南文静的农耕期间并使之轨制化，终于其后居上。炎黄之战是南东谈主与北东谈主的第一次较量，亦然中华地面上第一次大规模的斗殴。这场斗殴，黄帝指点的北东谈主赢得了告捷，同期也使得华夏文化从此在这片土地上占居正统、主导的地位。
春秋时，南边的吴、越、楚三国接踵壮大。尤其楚国，率先自强为王，与朔方的周王室分庭抗礼，还吞并数不清的大小国度，版图急剧扩展。到战国时，楚国的邦畿北逾河南中部及淮北，东至山东半岛，西抵陕西，西南曾略巴、黔中，降服滇池四百里地，面积可比致使一度卓著朔方六雄之总数，推行上形成“南北朝”的局面。“南朝”为楚国，“北朝”为王人、秦、魏、赵、韩、燕诸国。楚国的强盛还不仅是国土隆重，经济、科技亦然最发达的，远非朔方可比。那时最有实力横扫宇宙统一华夏的国度，是楚国而非朔方任何一国。
联系词恰正是秦国而非楚国横扫宇宙。秦国地处偏狭，战国初年其面积排在楚、越、赵、王人之后位居第五（燕、魏、韩其后）。商鞅变法，从政事体制高下功夫，终于取代楚国成为七雄之首。秦国强盛后，第一个重点打击的对象即是南边的楚国。在降服列国的经过中，最令东谈主嗅觉其诡诈、凶残和恶劣的，是强秦欺楚。东谈主说南东谈主桀黠，北东谈主敦朴，实则南东谈主可以敦朴得近乎颟顸，北东谈主也可以桀黠得江山失态。不外楚国到底也不是盏省油的灯，在受到秦国重创之时，还能以师老兵疲，出兵吞并面积第二大国越国，攻灭文化之邦鲁国，收服滇池（云南），击溃秦将李信提醒的二十万雄师。直到秦国改派宿将王翦率六十万雄师攻入楚邦原土，与楚军主将项燕决战取胜，才灭掉楚国，将寰宇泰半收为秦土。
“楚虽三户，一火秦必楚”。起而推翻秦朝暴政的，居然多是楚东谈主：陈胜、吴广开国号曰“张楚”，项梁、项羽是楚将项燕的后代，刘邦出身楚国梓里，反秦雄师口头上的最高统帅是楚怀王。秦末斗殴，推行上就是楚秦所代表的南北双方的再次决战，楚方天然也结伴了原朔方诸国残余的贵族势力，但那种从王室贵族、旧臣故将到微官公差、农民工匠社会各阶级群起反秦的干劲却非楚莫属。一火秦之后，楚营里面刘、项再战，所谓楚汉相争，其实是楚楚相争，待项羽听到楚歌四面之时，以为楚东谈主尽归刘邦而丧失斗志承认失败。秦汉两朝，看起来汉承秦制，国都也都设在长安，却是北东谈主和南东谈主先后统一中国诞生的两个政权。治国念念想也大不一样，秦朝表现法家，汉朝先行谈家，后独尊儒术。儒本是朔方鲁国的家具，但鲁国终被南边楚国吞并。
楚东谈主占据华夏，渐淡忘了我方的南边出身，称更北为“胡”，更南为“越”，史称“朔方胡，南边越”。那我方是什么呢？是“汉”。天然，“汉东谈主”这别称称要到后朝才得以使用，汉时的汉东谈主仍叫秦东谈主，此名传到西方，遂有本日之通行于外洋上的中国国名——“秦”（China ），而组成“秦国”（中国）的主体民族却是“汉族”。秦汉秦汉，其中包含几许南东谈主北东谈主的隆替演义？
汉东谈主成蛮子，胡东谈主变汉东谈主
两汉逾四百年，分裂成三国。朔方是魏国，南边是蜀国和吴国。吴蜀之间有许多过节：陪了夫东谈主又折兵，马虎失荆州，火烧连营三百里等等，却仍同属于“南定约”韩国全色网，共同对抗朔方的强敌，不然三足鼎峙之例必然崩塌。蜀国开垦西南，吴国筹划江东，为中国的民族大除掉筹划了肥饶的余步。
衣冠南渡以后，百分之八十的北东谈主移居南边，剩下百分之二十的北东谈主与多半涌入的胡东谈主混居。经过这番民族大移动，南北东谈主的结构发生很大变化。大致是：南东谈主为汉东谈主，包括原来的南东谈主与北东谈主；北东谈主为胡东谈主，掺杂少数残留的原朔方汉东谈主。原先的北东谈主到了南边，自以为带来了先进的文静（要不若何叫“衣冠南渡”！），一片正统嫡传的嘴脸，到其后才缓缓融入南边，成为信得过的南东谈主。而残留朔方与胡东谈主混居的少数北东谈主，则费力得多，他们是一火国奴，东谈主数既少，地位亦低，任务还挺祸患：要保留汉东谈主的文化传统，进一步还要去汉化轮替入侵、东谈主数稠密的胡东谈主。
到了南北朝，南东谈主称北东谈主为“索虏”，北东谈主则称南东谈主为“岛夷”。索虏者，头上结辫子的化外之奴也。岛夷者，泽国水乡的乌合之众也。都不是什么好东西。朔方的索虏们经过仔细一番汉化，终于换骨夺胎成为汉东谈主，降服了南边的岛夷，诞生统一的隋唐王朝。
安史之乱及黄巢之乱，又有多半北东谈主隐迹南边。这次南迁虽不比衣冠南渡，却也动静可不雅。朔方再次由外来民族诞生多个王朝，“五代”中有三个为沙陀东谈主的朝代。南边则占去“十国”中除北汉外的九国。临了仍由北东谈主逐次降服南边诸国，诞生宋朝。宋代亦然大宗北东谈主移居南边，至北宋死灭之际，这一民族移动达到飞扬，从而使南东谈主北东谈主的比例达成了大幅逆转。汉时北东谈主比南东谈主为８: ２，南宋时则反过来为２: ８弱。（葛剑雄等《中国侨民史》，福建１９９７年）若研究到朔方历朝都有多半胡东谈主内迁和入侵，如汉时的匈奴，两晋南北朝时的羌、氐、鲜卑，唐时的突厥、沙陀，宋时的契丹、女真，可以认为，传统中国的朔方还是完成民族大换血。由夏商周、春秋战国、秦汉以来活跃在华夏历史舞台的“中国东谈主”，基本上换成了一批一批来自更朔方的“异族东谈主”。
这一大换血，至南宋初已历时至少八百多年，还将延续二百余年至元末。加入中国的外来民族是分期分批来的，岂论出自什么原因，——是入境顺俗，如故向慕中中文化，抑或是为了殖民统领的需要，——都被分期分批地汉化，变成了或正在变成朔方汉东谈主。他们原来的民族，险些都已消散或正在消散（除了留在关外的女真东谈主）。换血是汉东谈主从血缘上逐次被稀释，临了比例小到可以忽略不计，不等于数学意思意思上的“换得一个也不剩”。而此时的南东谈主，也不会都是金兰契的汉东谈主，因为逐次迁来的北东谈主中，可能已带有胡东谈主的血缘，致使自己就是被汉化的胡东谈主，只不外也可以忽略不计辛勤。因为分期分批，是以换掉的只是血缘，民族文化却被传承下来。先被汉化的胡东谈主，又担起汉化下一拨胡东谈主的任务。天然，汉化从来都不是单向的，胡东谈主文化也极地面影响了汉东谈主文化，使之称为胡汉夹杂型文化亦不为过。如果莫得唐及北宋这两大统一王朝的统一，南北间的文化分离会愈加大。
元朝时，蒙古东谈主从法律上细目了南东谈主北东谈主的分别和品级。北东谈主是汉东谈主，列为第三等；南东谈主是南东谈主，列为第四等，都排在蒙古东谈主、色目东谈主之后。不外要证据一丝，那时的东谈主称“北东谈主”，是指更朔方来的降服者蒙古东谈主，而非本文联系的北东谈主（汉东谈主）。由北往南的程序是：北东谈主（蒙古东谈主）、汉东谈主（金东谈主）、南东谈主（南宋东谈主）。金朝先于南宋沦陷蒙古东谈主之手四十五年，这简略就是鲁迅说的北东谈主比南东谈主自发优胜的原因。其实这时的北东谈主即“汉东谈主”，如前所述大都是汉化的胡东谈主，包括前辽的契丹东谈主、前金的女真东谈主。而所谓南东谈主，反倒是较为原来的汉东谈主。北东谈主不但早于南东谈主被异族降服，接着又奴隶异族一谈降服南东谈主，更纷乱的是，他们大多我方曾经是异族降服者，及降服者的后代。
这时来中国的西方东谈主著述中，我们看到朔方被统称为“契丹”，南边被统称为“蛮子”（Manji ）。因为他们实在难以分清，朔方的稠密民族是怎样和会汇合，南边的土著与客家又如何杂然并存。在他们眼里看来，中国由两种东谈主组成，一是朔方的契丹，一是南边的蛮子。这种叫法，执续到清初还被沿用。
字正腔圆
北东谈主南迁，从来是中国东谈主口流动的主要倾向。而南东谈主北迁，一般要由政府强制实行，或入侵者强行“掠民”，亦即盲从于职权和暴力。如明朝永乐初，成祖朱棣幸驾北京，曾携大宗南东谈主到朔方假寓，北京城中竟然历久流行说南京话。不外到这时，南东谈主北东谈主已大致定型，不再有根人性的变动，一直执续到当代。
南东谈主北东谈主形成的历史，维执学界的这样一种说法：中华英才不是以血缘，而是以文化来区别的。你加入进来，承认中国文化，你就是中国东谈主；反之则不是中国东谈主。而加入又有两层意思，一是干预中国国土，或被划入中国版图，一是接纳和融入中国文化。更准确的说法，应该是指的汉族、汉文化和汉东谈主，而不是泛泛的中华英才、中国东谈主和中国文化。本篇联系的南东谈主北东谈主，主要亦然联系汉族，或者说是面前一般所界说的“汉族”。
我坚执认为，南东谈主和北东谈主完全可以区别为两个民族，致使南东谈主还可以再分。可以分不等于一定要分，只不外为了节略联系历史和文化上的各异辛勤。
语言最能证据民族的属性。中国字正腔圆的各异，实在太大。汉语方言，昔日认为是八种，即朔方方言、吴方言、粤方言、客家方言、湘方言、赣方言、闽南边言和闽朔方言。面前多数东谈主将二闽合为一种闽方言，不祥为七种。这七种是大方言，里面还有小方言，再往下分简略就算成口音的不同了。朔方只须一种朔方方言，而南边则有包括朔方方言在内的悉数方言。南边的朔方方言，最具代表性的是“四川话”，涵盖云、贵、湘西、桂北，与之相近的还有湖北话。从方言舆图上看，朔方方言连成了一大片，占去汉语区的泰半。其实四川话与正统朔方话，区别如故相当大的。就算“正统”朔方话，各地收支也很远，如北京话与山东话，陕西话与吉林话，河南话与山西话，都不是一趟事，但它们统归为一个方言区。
被区域分割而不连成片的大方言，只须客家方言。它散布在粤东、粤北、桂西南、闽西、赣南，及台、川、湘、皖、浙、海南诸省的部分地区，虽被分割，却在七大方言中最为里面一致。这足以证据，它确是一种外来户的语言，一种“来宾”的语言。客从何来？二十世纪三十年代初，历史学家罗香林建议，客家东谈主来自华夏，即随东晋“衣冠南渡”的朔术士族，是最纯正的汉东谈主，他们讲的方言，亦然最纯正的华夏古音。客家的散布并非一步到位，而是资历了五次较大的迁移，才达到面前的位置。这一不雅点，被学界宽阔认可。客家东谈主有一句老话：“宁卖祖先田，不卖祖先言。”可见客家东谈主对本方言的嗜好。我冒昧将这句话改一下，觉着更贴切：“宁丢祖先乡，不丢祖先腔。”我的兴味和疑问是：客家东谈主移动之后，留在华夏故乡的少数“纯正的汉东谈主”为什么不把他们的方言连接讲下去？反倒是抛妻弃子的东谈主们，岂论走到那里都不改乡音？而华夏古音（即客家话），何时被朔方方言所取代？
朔方方言与其他六大方言的最大各异，是穷乏入声。其次是卷舌音、儿化音。如果华夏古音竟然面前的客家话，那么汉东谈主语言至少在五胡乱华之前应该是莫得朔方方言的。从唐诗宋词中也可以看到，入声韵的大宗使用，好多字词如果以南边方言去读便十分合辙，而淌若用当代汉语的朔方方言念就别扭得令东谈主难过。唐昔日的文献中，也基本不见卷舌的儿化音。“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”（唐·张籍《忆远》）黄莺儿的“儿”是一个单独的字而非儿化音，也不是轻声，才适合五言的格律。现今的南边方言中，别说儿化音，就连“儿”（尔、而、二、耳）字自己都不卷舌；而且私师不分，自治莫别，此齿难辨。广东话把“二”读成“一”，你去市集上买东西问价，他说“一闷”，那就是两块钱。湘方言把“儿”读成“俄”；吴方言则读成“倪”，等于加了一个单东谈主旁。在张籍的诗中，“倪（儿）”与“啼”、“西”三个字是押韵的。古言莫得“你”只须“尔”，“尔等”如如何何，推行上也应读成“你等”如如何何。当代汉语索性真给加了一个单东谈主旁，才稳重将“你”、“尔”分开。
卷起尔的舌头来
一般认为，朔方方言形成并缓缓为汉东谈主接纳，成为汉语中“里面较为一致”的一大方言，大要在唐宋年间。我以为，与其说是“里面较为一致”，毋宁说是彼此之间基本能听懂，相当于英语中伦敦腔、好意思式、澳洲口音和印度发音的区别。南边方言则不一样，吴、湘、粤、闽、客家之间，基本上彼此听不懂（受过素质和战斗较多的之外），区别几与法语、德语、意大利语和西班牙语相似。“我住江之头，君住江之尾。 言语不叠加 ，共饮一江水。”中央电视台春节联欢晚会，频频用纯正的北京话、陕西话、四川话、东北话、山东话，或者上海普通话、广东普通话饰演小品，但不成用金兰契的南边方言，就是因为绝大多数东谈主不成听懂。
宋东谈主条记及话本中，开动出现一丝的儿化音，一般偶尔用在轻小微薄玩艺儿上。儿化音用得较多是元曲的对白。元朝统领者要将“汉东谈主”与“南东谈主”分为两个不同民族，语言即是一个纷乱起因。分为两个民族没错，错的是分红品级。“汉东谈主”讲“汉语”，——有卷舌音而莫得入声的朔方话；“南东谈主”讲“南语”，——有入声而无卷舌音的南边话。此种语言景色，竟然延续到了二十一生纪。今天的南边东谈主，讲不好普通话的最大困难，如故一个老问题：卷舌音（其次是前鼻音后鼻音）。
将儿化音推绝顶致确天然是北京话。在外东谈主听来，北京东谈主尤其是老北京东谈主的口儿中，险些到了无词无字不成儿的地步。有民众认为，北京东谈主说儿化音，始行于明嘉靖年间。我对这一论断存疑。儿化音的兴起不会迟于元代，这有大宗元曲可以佐证。至于盛行，则大要是满清入关幸驾燕京以后的事。据《清通鉴》，多尔衮进北京不到十天，“即尽驱汉东谈主出城，以南城为民居，而尽圈内城为八旗营地”。顺治五年八月，又令城内“汉官及商民等，尽徙南城居住”。再加上京师一带的圈地行动，不但北京成了关内满族的主要居住地，而且满族也成了北京的主要住户。两百多年下来，满汉统一，满语消散，却形成本日的北京话，儿化得连别地的朔方东谈主都不习惯乃至有时还会反感的北京话。
儿化音过分使用的坏处是含混，比喻“爷儿”和“姨儿”，“把儿”和“伴儿”，“瓶儿”和“皮儿”，“果儿”和“滚儿”，“根儿”和“哥儿”，等等。其最大的平允，是让说汉语的硬直的舌头卷起来，冲突了一字一音的定例，而非语言学家一般解释的丰富词汇、加强抒发的力量。西方强势语言都有卷舌音，是中国东谈主学习西语碰到的一个难题，北京话说得好的东谈主，学习说西语就容易过关。我们常戏称中国东谈主说带口音的英语：上海英语、宁波英语、广东英语、湖南英语，……独没听说过“北京英语”，盖北京东谈主能够发好卷舌音，并准确区分私师、自治、此齿、燕样和了鸟，带母语口音天然会比其他地区的中国东谈主要少得多。日本东谈主讲英语带口音也很有名，他们脱亚入欧，什么都可以将西方师法得维妙维肖，唯有这舌头老卷不好。
中国东谈主翻译番邦文体作品，碰到地名和东谈主名中的卷舌音，大多以不卷舌音代替。如“里”根（雷根）、克“里”斯多夫、“杜鲁”门（楚门）、以色“列”、阿好意思“利”加、“俄罗”斯、澳“大”利亚。只须一个“尔”字接近信得过的音译，如高尔基、塞尔维亚，盖中国的语言翰墨早已接纳了努尔哈赤、多尔衮、哈尔滨和王人王人哈尔这样的东谈主名和地名。
雅音与俗语
在外东谈主听来，广东话与越南语很接近。“粤”昔日就写稿“越”，后为了与越南的“越”区分才悛改来。越南东谈主文告历史，也把广东、广西说成本是他们的地皮，其后被中国东谈主侵占和吞并。越南东谈主和中国的京族是一个民族，更早与广东、广西、福建、浙江一带住户同为百越民族，后并入秦汉，资历历久汉化，语言联结华夏古音形成各所在言。但越南零丁出去，终于没成为汉族，不外用越南话读汉字，和其他原百越民族形成的方言读汉字是一样的，别东谈主也都听不懂。其实粤语和越语并欠亨。广东话有九声，比当代朔方方言多了一倍，它与温州话同为保留古汉语最多的两种方言。据说温州东谈主倒是能拼凑听懂越南话，不知是否确凿。福建话则与日语多有叠加，好多字词的读音险些完全同样。这征象已引起许多语言爱好者们追根寻源。明代福建海盗曾与日本海盗通同，互助扰攘中国沿海，如郑笔直之父郑芝龙。他能在日本一住多年结婚生子，简略就是基于彼此间有一定的“共通语言”。
中国的事往往起于南边，成于朔方。京剧起于安徽，联结昆曲、汉剧及江西弋阳腔，最终在北京形成中国的国剧。而今几东谈主能意想，堂堂的朔方大剧，其起原竟都是南戏？京剧使用的两套“话语系统”，一种是须生、武生、花脸、老旦们讲的华夏官话，类似于南边区域的朔方方言，以显得正、稳、威、朴；一种是丑角和某些旦角们讲的北京土话，提及来娇、俏、谑、俗。《武松打店》里，武二郎问孙二娘：“这馒头是什么乳低（什么肉的）？”孙答：“牛肉的。”一出戏就那么几句台词，二郎二娘还说不到一块，怪不得要打店了。
南宋东谈主赵彦卫《云麓漫钞》谈朔方话与南边话：“北东谈主近于俗，南东谈主近于雅。”若何“俗”和若何“雅”的呢？作者季念念聪谈她的感受：朔方东谈主讲话是“滑”出来的，南边东谈主讲话是“崩”出来的。南边东谈主即使说普通话（国语），亦然崩出来的，莫得那种“一不注重就给滑熘了出来”的嗅觉。三、四十年代以上海为基地的中国电影，与八、九十年代以北京为基地产生的电影，在对话上就有这种崩与滑的语感各异。另一种“雅”的标记，是大宗古语、文言词在南边白话中保留于今，而朔方话已基本无须。朔方话也就是“大白话”，而文言合一、白话文一类新文化通达，也只能在那时并不是文化中心的北京发动。
文体艺术和语言一样，俗是一种总的趋势，难以遏制。舞台让位于银幕，银幕让位于屏幕，屏幕还将让位于辘集。词在南宋达到艺术岑岭，以后骤然滑落，让位于更为粗浅或不受语音规定的文体样貌：曲、话本、条记演义。要道即在于“近于俗”的朔方话统扩了中国大部分地区，而填词又必须用“近于雅”的南边方言，故难以得到日常的附和、反应和流传。宋以后的词家多为南东谈主，北东谈主要从属这个细密，一定要伊始突破四声的规定。过不了这一关，如死去玩《竹枝词》算了，那好赖也算是“词”，下里巴人，无关平仄，遑论入声。我一见某些北东谈主煞有介事评说词的意境高下总以为可笑，词负责真金不怕火字，语境都闹不解白，侈谈什么意境！
宋词元曲，看似全始全终，实则大相径庭。一雅一俗，貌合心离。北东谈主不可语词，南东谈主难能唱曲。这“曲”辱骂艺的曲，并非说南东谈主连个民歌小调什么的都唱不好。南边的戏曲曲艺，极受方言区域规定。如越剧，外地东谈主以为转折预备实在悦耳，不知她唱什么都听得止不住泣不成声，但即使听得泣不成声也仍不知她到底唱了什么。这就是为什么南戏永恒赢不了北曲，除非它勇于朔方化、粗浅化，由杨春白雪变为下里巴东谈主，如前边说的京剧。朔方原土特产相声、快板书、大饱读书、评书，倒是不受语言规定，无须变就可以风靡宇宙。
用一种翰墨记录多种语言，是汉字的最大特色。据说陈诚曾开过一个方言的打趣，说抗战若何打这样久？因为日本东谈主越打越多，——有的所在说“一册”，有的所在说“二本”（湖北），有的所在说“四本”，有的所在说“七本”，最多的所在说“十本”。英好意思国度说得拼凑像“九本”。日本东谈主我方说是“你本”，这个“你”有点接近吴方言的“二”，相当于用吴语说“二本”。悉数这些发音相似或迥异的方言，都用一个“日”字来暗意。
有历史学家认为，汉字是使中国分裂后终归能够再行统一的一种凝华力。有风趣，却非统统。使用汉字的越南，从中国分离出去了；使用汉字的朝鲜，到底没能与中国统一；于今仍在使用汉字的日本，也没齐全它“统一中国”的洪志。倒是先前并不使用汉字的满州、吐蕃、西域，今天成了中国的一部分。好意思国和英国都使用英文、英语，说分家就分家了，没见到什么凝华力。你可以说它们相隔重洋，扭不到一块，那么好意思国和加拿大呢？
南东谈主的发明
南边比朔方祥和、湿润，阳光饱和，植物丰茂，是中国早期文静的发祥地。前边还是说过，农业远远当先于朔方。朔方文化开动超越南边，大要以黄帝为标记。从那以后，朔方尤其华夏一带成了中中文静的代表。不外，南边并未屎流屁滚，相背老是在文静的各个领域流露头角。
传奇黄帝令仓颉造字，仓颉大要是北东谈主。字造出来了，可往哪儿写？面前发掘最早的中国翰墨是甲骨文，也就是刻在龟甲和牛骨上。龟主要产于南边，牛倒是南北都不少，尤以南边更多，黄牛水牛都不缺。从古翰墨应用和发展所需的材质来看，南边比朔方具有上风。春秋战国时，出现了竹简。这竹子又是南边的物产，可以推断发明用大宗的竹子来写书的一定是南东谈主。竹简不光在取材的节略与数目上远胜于甲骨，而且使翰墨不再作为吃肉啃骨头的副家具，孔夫子作念知识也尽可以“远庖厨”了，还使那些丹青似的甲骨文、金文一变而为篆书。一直到三国，篆书仍被当成传统的法式汉字。竹简之外还有丝帛，桑蚕的主要产地在长江流域。据说羊毫是北东谈主蒙恬的发明，他诞生王人国，又为秦朝大将，但迄今考古发现的羊毫什物，最早的三例都是从战国楚墓中发掘出来的，时辰比蒙恬要早得多。蒙将军只是创始用兔毛作笔停止，天然这也很了不得，才兼文武的。“竹帛烟销帝业虚”之后，东谈主类文静史上最纷乱的书写用具造出来了，那就是纸。纸的发明者蔡伦，南边桂阳（湖南（林阝）州）东谈主。蔡伦造纸的原料用树皮、麻头、敝布、鱼网，这堆前俯后合的东西里面，至少有两样是南边独到的：麻头和鱼网。今天宣纸仍主要产于南边，最驰名确天然是安徽泾县。东晋发明黑炸药，南宋发明火枪、火铳、火箭。活字印刷术的发明者毕升籍贯无考，但宋代买卖书坊的基地在南边，尤其聚集在江浙闽一带，第一部用活字印刷的书亦然在潭州（长沙）出书。还有指南针，其旨趣、制作由沈括的《梦溪笔谈》伊始建议，他是钱塘（杭州）东谈主。
南边除了“四大发明”，还有三“Ｃ”：绸、茶、瓷。桑蚕据汉代及以后的文献说是黄帝元妃嫘祖发明的，不确。朔方出土的最早的蚕茧是在仰韶遗址中（１９２６年，山西夏县），南边出土的最早的丝织品是新石器时期的遗址中（１９５８年，浙江吴兴），南早于北。有些册本反而据此说北早于南，完全莫得风趣，除非我们承认蚕茧是丝织品制作成的。茶叶无须说了，只说瓷器。浙江上虞、宁波、慈溪、永嘉都发现了汉代瓷窑，其后更多的瓷窑广布江浙湘鄂蜀赣闽粤等南边诸地，至唐代传至西方。在英语中，中国与瓷器是一个词，有爱国者以为这是西方东谈主对中国的贱视和羞耻：岂肯将我泱泱中华大国比作易碎的瓷器呢？其实西方东谈主是耳闻中国（秦）在先，目睹瓷器在后，是以中国之名唤瓷器这桂林一枝，而非用瓷器之名状中国之脆弱。唐代的中国一丝都不像爱国者们的神情那样易碎，西方东谈主传诵都传诵不外来，贱视你干嘛？倘若豆腐先于瓷器传到西土，没准中国与豆腐就是合并个词了。趁机说一句，这豆腐亦然南东谈主发明的（西汉淮南王刘安，江苏丰县东谈主），虽说大豆的主要产区在朔方。南东谈主发明的豆类成品还有豆酱、酱油、豆皮、腐竹，……一直到臭豆腐。豆腐类食物不仅丰富了饮食，更为素食者提供了卵白质的主要起原。在原创地印度调谢的释教能够在东土长久不衰，豆腐的功不可没。
北东谈主发明豆汁儿，就是将南东谈主发明的豆乳弄馊了喝，极具风姿。为什么豆乳也要南东谈主来发明？因为豆乳要用磨子来磨，这是南东谈主用的东西。北东谈主无须磨子，用碾子干碾。不外北东谈主发明了茹素油，伊始是麻油，南东谈主源泉吃不惯，其后随着吃，就惯了，这是宋代的事。
北东谈主诸子胜巧匠
青铜时间的更生在朔方，朔方因地域干燥，挖出的青铜器皿一件一件既多又完整。南边就不行了，锈蚀遗残往往未便于器识，除非有保存较为完满的墓葬。即使如斯，南边出土的珍品也足以令北东谈主过目不忘，如冷光闪闪的越王勾践剑。南边楚国领有的铜，不会比朔方少，本事够绝不客气地“问鼎”华夏。楚国最早发明渗碳钢期间，以打造铁火器。吴国铸剑巨匠干将，越国铸剑名匠欧冶子，曾为楚王打造“龙渊”、“泰阿”、“工布”三柄铁剑，着名于朔方列国。至战国时间，朔方的韩国才造出名噪于世的铁剑。荀子评议楚国的火器之尖锐：“惨如蜂虿”。中国古代的火器，大多都是南边发明，或由南边完善。不外这些火器，并没能遏制北东谈主一次又一次的进击。到了宋金时间，南东谈主只好以头躯迎敌：“金有狼牙棒，宋有天灵盖”，这还是相当于“用我们的血肉筑成新的长城”了。
北东谈主最纷乱的发明是马镫。现今发现最早的马镫，是１９７３年在赤壁对岸乌林出土的东汉晚期的铜马镫，及甘肃武威南滩魏晋墓出土的铁马镫。南边没前途马，骑士远远少于朔方，将马镫的发明权归于北东谈主是有劝服力的。别看这玩艺儿不起眼，它的发明关于东谈主类军事史的意思意思，绝不在飞机、大炮和坦克之下。马镫大大促进了骑术的表现，战斗力骤增，使朔方马队对南边步兵从此处于统统上风。而此技传到西方，坐窝仿造，促使欧洲形成独到的骑士轨制及骑士精神。
先秦时间，南边重科技，格物致用；朔方重念念想、学说，选用东谈主材。诸子百家，大都出于朔方：鲁国的孔子、曾参、子念念、墨子、尸佼，王人国的管仲、晏婴、孙武、孙膑、淳于髡、尹文、田骈、鲁仲连，东周洛阳东谈主苏秦，邹东谈主孟子，宋国的庄子、惠施，晋国的史墨、魏舒，魏国的李悝、杨朱、张仪，赵国的慎到、公孙龙、荀子，韩国的鬼谷子、韩非，卫国的吴起、商鞅，郑国的列子、子产、申不害。只须老子是楚国东谈主。战国末期楚国还出了一个跑到朔方去的（曷鸟）冠子，他是谈家学说的袭取东谈主。今天看来，一个老子即完全可与朔方诸子匹敌，虽然他对那时社会的径直影响太小，又见地频频而治，与世无争。楚威王曾厚币迎聘老子派别的庄子，但他“不肯为有国者所羁”，断绝了。楚国专揽南边，地旷人稀，惟楚有材，联系词“晋用楚材”，东谈主材外流的情况是很严重的，留在本国的或外来的东谈主材也遭受破坏。和氏璧的故事，伍子胥的故事，吴起的故事，张仪的故事，李斯的故事，屈原的故事，楚国流传下来的满是这些令东谈主缺憾的故事。
相比之下，楚国偏于重用干将、莫邪、欧冶子、公输班一类良工巧匠。鲁班为楚国设计制造舟船，在对越斗殴中表现神效。他又发明一种云梯去攻打宋国，不意被他的鲁国同族、见地“非攻”与“兼爱”的墨子招架和说退。可惜楚国一直到一火都不解其理。二十世纪八十年代，南边一度流行楚文化热，不知对两千多年前茂盛发达的楚国一火于秦有何反省？
秦汉魏晋，朔方一直是文化中心。三国蜀汉虽说“东谈主和”，东谈主材其实远不足朔方魏国。建安风骨，竹林七贤，天子、皇子都吟诗作赋，文化得不得了，岂是前后两篇发兵表可比。诸葛亮激辩群儒的时候就说，我们不玩这个。他七擒孟获笔直，把东谈主家的香蕉都砍了，全种上庄稼。到了晋代，朔方的文化开动纵酒，清谈，猖狂身段，专门玩诸葛亮不玩的那种玄的。成果八王之乱，永嘉之祸，文化要点被动南移。
南北朝时，北魏向慕汉化，“盛修文教，缙绅硕学，济济盈朝，缝掖巨儒，往往特出，其雅诰奥义，宋及王人、梁不成尚也。南北所治，章句好尚，互有不同。”（《隋书·儒林传》）与此同期，释教在中国盛兴。南朝梁武帝信佛，虔敬到非要辞去皇位去当梵衲不可。菩提达摩跟他讲佛，谈不拢，便跑到北朝的少林寺去面壁，一坐九年，是为禅宗的东土初祖。北魏名著《洛阳伽蓝记》，记北朝都城中大的寺庙几十座，风光壮丽，竹苞松茂，威望盖过南朝。朔方还流行造像，开凿了莫高、龙门、云冈三个大石窟群，朔方再一次成为文化中心，伊始是释教中心。达摩的禅宗在朔方传了五代，成为中国影响最大的释教教派，后一分为二，即以五世禅宗弘忍的大弟子神秀为首的朔方禅宗，以承继弘忍衣钵的慧能为首的南边禅宗。神秀没衣钵而富饶知识，仍“不时勤拂拭，莫使惹尘埃”，当上了唐王朝的帝师。慧能大字不识几个，口称“本来无一物”，却偷似的怀揣了衣钵躲去南边。北禅见地渐悟，南禅见地顿悟，简称“南顿”和“北渐”。北缓缓渐在唐末调谢；南顿则流传于今，南宋时还东传日本，发展成为日本禅。
总的来说，北东谈主不重期间发明，斥之为“奇技淫巧”。但北东谈主创造了中国的典章轨制，历史上各时期的政事体制，影响较大的校正决策，大都是北东谈主或朔方政权制定的：诞陌生封，诞生中央集权，诞生九品中正制，诞生科举制，诞生后宫制，诞生太监制，诞生外藩制。北东谈主期骗南东谈主的期间，北学为体，南学为用。北东谈主章程穿什么样的衣裳，是峨冠博带如故胡服褶裤，是右衽束发而不是南边的左衽散发，还发明和扩充妇女缠足。北东谈主用纸币，开银行，设镖局，行膜拜大礼。北东谈主定祭礼，铸九鼎，立祀庙，修长城，凿石窟，造佛像。朔方留给后代的是弘大的都城，威严的皇宫，风格的陵园；南边只能留住精好意思的园林，黑瓦白墙的小镇。
南东谈主北东谈主，谁主沉浮
再来联系南东谈主朝代与北东谈主朝代。提神，不是联系南朝、北朝。
麻豆 艾鲤北东谈主朝代：黄帝- 夏商周- 三晋、王人、鲁、秦、燕、宋- 秦- 新莽- 魏晋-十六国- 北朝- 隋唐五代- 宋、夏、辽- 金- 元- 清- 民国（北洋政府）。
南东谈主朝代：炎帝- 楚、吴、越- 汉- 吴、蜀- 东晋- 南朝- 十国（除北汉）- 南宋- 明- 民国（国民党政府）- 东谈主民共和国。
证据：南北分裂时，岂论诞生者是南籍或北籍，朔方政权归为北东谈主朝代，南边政权归为南东谈主朝代，如三国诞生蜀国的刘备，东晋的诞生者司马睿，虽都是北东谈主，但其国在南边，应为南东谈主朝代。南北统一时，则岂论国都在南在北，皆以开国者的原籍区别，如汉、明等朝在朔方定都，但开国天子是南边东谈主，故归为南东谈主朝代。
北东谈主朝代，秦（灭周起）５０年，新莽１５年，魏晋至元末１１４８年，清初至北洋政府倒台３１２年，凡１５２５年。
南东谈主朝代，两汉三国４７２年，东晋南朝２７２年，十国８７年，南宋１５２年，明２７６，南京政府至二十世纪末７２年，凡１３３１年。
南东谈主朝代与北东谈主朝代，收支不外一百多年，年代竟然如斯接近。秦昔日，东周南北诸侯国度历久并存，时辰上也基本比肩。只须夏、商、西周一千余年的朔方朝代，可与南迢深入地拉开距离。北东谈主朝代年代较为畅通，南东谈主朝代的年代则比较破灭，原因是几次南北分裂都以朔方统一南边告终。南北统一时的南东谈主朝代，除了个别的顷然的情况外，险些都定都朔方。这样不出三代，其君主的南东谈主身份就未免发生变化。幸而我们只问王朝的出处，不根究每代君主孰南孰北。一般来说，开国天子的作风，其诞生的体制、章法，对后世天子的影响往往极为深刻。如李渊的透露，赵匡胤的宽厚，朱元璋的忌刻，酿成唐王朝的通达、宋王朝的优士和明王朝的专制。天然这不是统统的，更不成以血缘论名之。朱元璋的继任者建文帝，就比他那嗜杀的祖父厚谈多了，不外明王朝到底如故他四叔朱棣那种天子吃得开。风尚、体系可以因袭，也可以校正变化，这里只是强调肇端者的作用停止。中国王朝多嗜好守成，认为“创业难而守成更难”，循祖先的表率，陈陈相因，也就是“按既定筹划办”，能不变都不变，褂讪压倒一切。
除了开国之君，朝廷中筹划大计的主要设计者和扩充者亦值得提神。杨剑宇编订《中国历代宰相录》，尽列史书上留住记录的宰执上千东谈主，并为数百位驰名或有影响力者作传。其中自秦至清的南东谈支配相１９５名，北东谈主４６９名，北东谈主占绝大多数。南北籍之比，具体到每朝为：秦（１: １），两汉（１０: ５２），魏（１: １０）、蜀（２: ４）、吴（８: ２），西晋（０: １７），东晋（２: １７）、十六国（０: ５），南朝（２０: ２３）、北朝（０: ５８），隋（１: ７），唐（８: ６１），五代（０: ２１）、十国（１７: １２），北宋（１７: ２７）、辽（０: ２３），金（０: ３５）、南宋（２２: ６），元（０: ２８），明（６１: ２１），清（２５: ４４）。
秦代两位名相，一南一北：李斯是楚国东谈主，赵高是赵国东谈主。李斯的诞生地为本日之河南上蔡，是天然地舆的朔方，但楚国却是南边国度，按前边提到的南北区别原则，他应行为念南东谈主。汉是南东谈主诞生的朝代，立朝之初升引了几位南边籍宰相，他们都是随着开国天子打寰宇的勋臣，而其后险些尽用北东谈主为相。两晋只须南渡后的两位南东谈支配相，其余全为北东谈主。隋唐两代，南东谈主所占比例如故太小。完全由北东谈主（及胡东谈主）担任宰相的朝代是：西晋、十六国、北朝、五代、辽、金、元。这几个朝代，西晋和元是统一时间的大王朝，其余均为分裂时间的纯朔方政权。三国时魏国司徒陈矫，是中国历史上南北大分裂时朔方政权中独逐个位纷乱的南边籍宰执。而分裂时间的南边政权，北东谈支配执仍能够表现着相当大的作用，如三国时的蜀、吴，东晋，南朝，残唐十国中的南边九国。
北宋的南北比例不再悬殊，证据朔方在文化要点上已不复统统的上风。宋太祖、太宗两朝宰相赵普是北东谈主，“杯酒释兵权”的推敲者，但书读得太少。太祖因痛感关于南边文人的需要，平南后多半升引南东谈主，名臣辈出。南宋是最重相权的朝代，南东谈主当宰相竟大大卓著北东谈主，文化中心也终于随着朔方邦畿的丧失绝对南迁。北东谈见地（山聂）诗叹：“我宋用东谈主，亦杂南北。唯南多士，栉比周行。北客凋零，晓星望月。”《宋史·陈亮传》：“公卿将相大抵多江、浙、闽、蜀之东谈主。”北东谈主被宽阔认为勇过剩而智不足，即所谓“南怯北勇，南智北愚”，大抵自南宋始。故北东谈主想出东谈主头地，只好从军，建功耕种，形成“南政北军”的风光。经过一百多年，北东谈主的后代缓缓演变成为南东谈主，悉数这个词南边也就沦为蒙古铁蹄之下。
元末南东谈主反攻笔直，诞生明朝，朝中政事东谈主物多出于南边。昔日稷放学士、建安文东谈主、洛阳才子网罗的北国温情早没了影，在通往朔方的阶梯上，挤满了进京赴考的江南才子。两百多年的科举试中，南东谈主占压倒上风。而南边籍帅才名将也占多数，这是与此前历代大不同样的，如徐达（开国）、戚继光（抗倭）、袁崇焕（抗清）、吴三桂（投清）、郑笔直（攻台）等。但除了达官朱紫，明代还有一大操纵朝政的政事势力，即太监集团，东谈主数多时竟达十万之众，又占据大内，并组成恐怖密探组织锦衣卫，故明朝又称历史上最大的太监帝国。太监绝大多数是北东谈主，晚明以江南士东谈主为主的东林党与以魏忠贤为首的阉党之争，在一定意思意思上可以说是南东谈主与北东谈主之争。天然，投奔阉党的南东谈主也不少，如楚党和浙党，如安庆文东谈主阮大铖；而太监中，亦有维执东林党东谈主的秉笔太监王安，他是保定东谈主。唐时，太监主要出自福建、广东、广西等南边诸地。宋代太监一丝，也未有过太监之患。元以降，太监基本上出自朔方。元明清定都北京，太监是天子身边的东谈主，应会说朔方话，便于服待和传达圣旨，还必须熟练朔方的局势与生存习俗，“稳重少文”又“诚意耿耿”。
南东谈主其后居上
热烈、长久的党争耗尽了王朝的气数，一直执续到明一火、清兵入关之后。本文开动提到的清初时南党与北党的较量，即是这种党争的余焰。“在居摄王多尔衮执政的头几年中， 南东谈主 与 北东谈主 的区别变得极为明显了，而省份的区别则已不为东谈主提神了。同期，南东谈主与北东谈主的竞争，也取代了曾经引起官僚党争的清流 与 污流 的冲突。例如，浙江海宁名门的后裔、有名的降东谈主陈之遴，在那时就这样说过： 南北各亲其亲，各友其友 。”（魏斐德《洪业——清朝开国史》）满清占领北京，伊始依靠北东谈主官僚，山东、北直隶（河北）、河南、山西等省籍的明臣，成了第一批归顺者，尤以山东籍降臣为众，朔方局面赶紧被清廷限度。但多尔衮要的是悉数这个词中国而非仅占领朔方，虽优宠北东谈主，却也对南东谈主摆出唯材是用的姿态，陈名夏、陈之遴、金之俊等江南籍降臣都官居相位（大学士）。他们偏重采纳升引南东谈主官员，在野中结成南党，终于为清廷所忌，贬责了二陈，南北党争自此平息。有清一代，在用东谈主参政上南北均衡，历史上只须北宋一朝差可比较。
尽管如斯，南北双方的文化差距不减反增，南东谈主的地位越来越高。蔡冠洛撰《清代七百名东谈主传》（１９３６年），冲突一般正史主要为高官显爵作传的章法，分政事、军事、实业、学术、艺术、创新几大类编，共收清代有影响的名东谈主（除天子外）７１４东谈主，包括南东谈主４７５名，北东谈主２３４名，番邦东谈主５名。北东谈主中以原不属于中国而又占居统领地位的满洲籍东谈主最多，为１２８东谈主，另外还有蒙古１１东谈主。如仅以传统意思意思上的朔方即华北地区推敲，则所收北东谈主竟未能过百，仅为南东谈主的五分之一。
大一统的清朝，入关之初就有南北之分：一个赶紧归顺的朔方，和一个执续数十年难以平定的南边（南明王朝、三藩反叛、台湾军政府）。南明史可法在扬州向清廷建议“划疆而治”，朔方归清朝，南边归明朝，为多尔衮所拒。到了晚清，再次濒临南北分裂：太平天堂。当年铁蹄横扫中国无敌手的八旗军早衰竭不胜，不得已以南制南，用湘军、淮军击败了弄神弄鬼的南边“天朝”。又以南东谈主规复新疆，组建舟师，——北洋水师的将领多为福建东谈主。朔方拳乱，八国联军入侵，慈禧太后出逃，南边公论认为朔方已一火：“存我中国者，其惟南边乎！”建议“保南存国”，“南北分疆而离立”。（刘学照《上海庚子时论中的东南相识述论》）辛亥创新，南边诸省纷纷反应，宣告“零丁”，在南京诞生临时国民政府，如果清廷拒不退位，“南民北清”相执相持，分裂局面势不胜设计。袁世凯“窃国”称帝，又是南边起兵挞伐，又差点酿成南北分裂。民初有一副对子，讥讽那时南争北斗的政事乱象：
民由是也，国由是也，何分南北？
一言以蔽之，统而言之，不是东西！
清一火以后，南东谈主连接保执对宇宙的影响力。在长达数十年的军阀混战、抗日斗殴、国共内战中，操纵各派政事势力消长的军事力量不可小觑。即以国共两大阵营而论，国民党政府授衔上将，包括特级、一级、二级、追赠上将，及中将加上将衔，至１９９４年共二百余东谈主，其中北东谈主５３东谈主，南东谈主１６５东谈主。南北比例为３: １。共产党政府授衔的元戎、大将、上将，及赤军、八路军时期未授军衔的高等军事指点东谈主，至１９８８年共１９１东谈主，其中北东谈主３３东谈主，南东谈主１５８东谈主。南北比例险些为５: １。（据《中国国民党二百上将传》及《中国大百科全书·军事卷》）总的来说，国共两党原来都是南边“乱党”，曾彼此互助北伐。孙中山在广州“另立中央”，自任“迥殊大总统”，与北洋政府对抗。国共反目失和，共产党从南边拉起一支队伍转动到朔方，先在陕北，进而华北，然后东北，发展壮大成国民党的强敌。三大战役收尾后，国共临了一次停战，即“北平谈判”，国民党政府拟议“划江而治”，苏俄斯大林也有这个意思，将中国以长江为界分为南北两半。成果停战离散，渡江战役打响，朔方再次统一南边。
朔方代表中国
中国文化、经济的要点在中至晚唐临了一次大举南移，尔后再也莫得北返。而中国从古到今，除了明初两代天子加国民党政府一共顷然的五十余年，朔方险些一直保执着政事中心的地位。即使在东晋南北朝及宋金相持时间，朔方也比南边更具有政事上的重马虎思意思：它收尾分裂，遴选中国的统一者，它细目与附进相邻国度、地区与民族（西域、吐蕃、西夏、蒙古、朝鲜）的关系，它嘱托一切来自传统中国疆域外侵犯胁迫，它把外来民族一股脑儿同化成中国东谈主，它推敲将来中国的版图。一言以蔽之，朔方决定中国的大势走向，南边只是朔方的从属和后院。
我们老爱说，中国古代有四大发明，反倒让西方国度期骗了来打我们。没错，是这样回事，但若何不再连接深入地想下去。四大发明都是南东谈主发明的，标记中国传统物资文静的瓷、茶、绸都出自南边，南边如故粮、棉的主要产地，“两湖熟，寰宇足”，为什么南边没能成为中国的中心，不成代表中国，反倒一次次被朔方降服、统一、主导，让朔方代表中国，成为中国的中心？问题出在那里？难谈一副马镫，真的能使南东谈主对文静的悉数孝顺扞格难入？
我以为，朔方是民族及文化统一的一大基地，这是它永恒能在威望上压倒南边的一个最纷乱的原因。
前边联系的南边方言的复杂，很形象地证据了这一丝。先秦时间的百越民族，没能像华夏及附进区域的诸侯国那样，由华夏诸族彼此统一成汉族，即民众们所说的“最纯正”的华夏汉族；反而愈加分裂，成为彼此间连语言都无法笔直疏浚的几个族系，维执于今。意思的是，华夏的“纯正”汉族逃到南边，也没能促进各系的统一，仍霸道地固守谁也听不懂的祖先腔——客家话。可以假想，南东谈主们各自操着“法语”、“德语”、“意大利语”和“西班牙语”去和讲着“统一英语”的北东谈主反水，在文化上会处于一种怎样的态势。
反不雅朔方，老是在融汇、统合、包容。那些干预华夏的外来民族，都无一例外地完成了汉化：匈奴、氐、羌、鲜卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古、色目、满洲，以及带有欧洲东谈主种特征的“罗马东谈主”，致使包括世界上最难被同化、连希特勒的种族大屠杀都不曾使其屈服改变的犹太东谈主，他们也在中国朔方融入了汉族，尽管留在那里的“纯正”的汉东谈主还是羡慕到几近于莫得。而南边，保留了中国最大的少数民族群，几千年都莫得太大的改变，“五十六个民族”，这里占了族数和东谈主数上的绝大多数。即连身为“汉族”的大部分南东谈主都未能绝对“汉化”，包括能说好“九声”却说不好“四声半”的广东东谈主，包括被考据坐实为“纯正”汉族的客家东谈主，“汉语”（普通话）讲得还不如朔方的满东谈主、回东谈主，致使不如与汉东谈主混居的蒙东谈主、藏东谈主。汉颜焉能不汗颜！
能吃会喝，能说会谈
从饮食方面亦可见一斑。都知谈南东谈主善吃，尤以广东东谈主“什么都敢吃”，我笃信第一个吃螃蟹的中国东谈主也一定是他们。但敢吃不等于能吃。南东谈主吃大米，吃了至少九千年，你叫他吃麦面，连吃三天就受不了。北东谈主碗里五谷杂粮吃嘛嘛香，这才是真能吃。茶叶是南边物产，传到朔方，虽说北东谈主茶品不足南东谈主精细，花茶、大碗茶什么的，毕竟成为风俗。大朔方各少数民族，更创造出奶茶、酥油茶的喝法，兼享南北物产之精华。朔方的牛奶，却永恒未能在南边普及，致使造谣出酥酪吃多了“汗不得出”以至“病多难治”的中医表面。宋元昔日南东谈主吃猪肉北东谈主吃羊肉，其后北东谈主发现猪肉厚味，于是牵猪赶羊，都吃上了。你到朔方农村的院落里转一滑，支吾就能找到一头独行特立的猪。而南东谈主于今吃不惯羊肉。北东谈主的拿来目标，明显比南东谈主的排拒目标要大气。
北东谈主虽“短于文”却“长于说”。陈名夏文章作念得不赖，失言一句话送了命。冯铨文章不如他，却会讲话，“一隐衷二君”之类，故能全身而退。北东谈主常出能说会谈之辈，那种“北东谈主嘴钝口讷”的印象，实在错得离谱。京油子，卫嘴子，北京东谈主“什么都敢说”，侃爷“功夫全在一张嘴上”，“侃晕了算”，贫嘴张大民，“我是流氓我怕谁”……。最典型的是相声，简直就是京津东谈主的专利，外地东谈主只能听，学不来那一口京片子。所谓“痞子文体”的玩语言，不是玩文本的叙述语言，玩的是白话对话，大宗唇枪舌将、戏谑捉弄、逗趣耍贫的对白，如同相声或轻笑剧，如故以“说之长”遮掩“文之短”。中国古代巧言令色的说客，油腔滑调的弄臣，满口谀词的太监，巧舌如簧的纵横家、诡辩家、清谈家，数来数去差未几都是北东谈主。魏国东谈见地仪有一张好嘴，在楚国邑邑不餍足，被怀疑偷了和氏璧打个半死。其妻垂泪，他问：“我舌头还在吗？”妻逗笑了：“还在。”他说：“舌头在即是成本，不愁发不了迹。”居然其后在秦国拜相，靠的就是那条三寸之舌。南边追求“只能领路，不可言宣”的田地，注重“大音稀声，大智若愚，大辩不言”，“谈可谈，迥殊谭”，讲不出风趣的风趣最佳。申包胥到秦国乞师救楚，嘴笨说不动秦哀公，只好立于庭中大哭七天七夜，感动秦君出兵。
我倒不认为，长于“说”有什么不好，只须不是不近情理、过于狡诈和光说不练。能说会谈终归是一种优秀修养，“茶壶煮饺子，有货倒不出”的“默然的大多数”未必值得赏玩。古希腊古罗马的演说家，在历史和文体上的地位都是很高的。演说和雄辩，奠定了古民主制的基石。中国上千年的科举制是以文取仕，推行遴选系于一东谈主两东谈主：考官或皇上。当代民主制则很猛进程上是以言取仕：竞选宣言、电视辩说、议会演说、记者迎接会，……竞选东谈主必须面对民众、媒体、敌手，过不了“说”这一关成不了一个好的政事东谈主物。当代执法也离不了说，法官一般从优秀讼师中选任，而出色的讼师除了大宗的案头文献准备，主要得凭借法庭上随心表现的高度的语言技巧，参议、反诘、述说、逻辑、乃至口吻。宗教亦如斯，藏传释教、上帝教的魁首，都必须是语言上的高东谈主，擅长讲经、布谈，不然狼狈大任。西藏以投胎方式相传的历任达赖喇嘛，即使在亲政数年后，仍须通过一次次严格的查验：当着数千僧东谈主的面，与各大寺最出色的学者进行每次数日的辩说。这比在大学作念知识拿博士，也要经过的白话答辩难多了。暗里里破万卷书、引经据典、行文严谨、深谋远虑固见功力，令人瞩目之下依然絮絮不休、旁求博考、信手拈来、趣话双关更令东谈主恪守。这是东谈主类社会的共同教养。中国东谈主历来提倡“敏于行而讷于言”，但毕竟还有诸葛亮这样深得东谈主心的东谈主物形象，他的特色恰正是“拙于行而巧于言”，坐着轮椅摇摇羽毛扇，却能激辩群儒、骂死王朗。
绕来绕去，又回到说上来了。本篇题为“细说”，其实只能算“杂说”。既然杂说，也就只能说个简略，有的所在说得粗，有的所在说得细。这亦然莫得办法的事。我一直以为，南北的区分，及南东谈主北东谈主的异同，既可划得很细，亦可划得很粗。有时沉之别，有时豪厘之分，不可能统统化。清末民初文化巨匠辜鸿铭，尝自称“东南西北东谈主”。他生于南边（马来西亚），居于朔方（也卒于斯），学于西方（留学欧洲），娶于东方（日本妻子），通十余种语言，你能用南东谈主北东谈主来毛糙归类么？
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