作家：时寒冰；分类：国际关系；标签：好意思国 ；日历：2001-10-02文爱 porn
写在前边
中国行将加入WTO ，中国将在阵痛和希望中走向世界，中国将在机遇和挑战中完成历史上短处的一次变革。
刚烈地融入国际社会里面，是中国历史上最短处的一次机遇。此次机遇将使咱们的民族幸免由于闭关锁国和固步自命而丧失竞争与创新的才略。
咱们对世界的意志仍然局限在一个眇小的范围内。当咱们带着一成不变地不雅念转眼面对咱们要融入的国际社会，那将是如何的一种惊悸和措手不足！
咱们短少对咱们民族自身反念念的勇气，照旧短少反省的形势，照旧二者兼容并蓄？
世界需要中国，莫得中国的世界是不完好意思的。
中国也需要融入世界，不走向世界的中国事残毁的。
（1 ）东谈主是东谈主他妈生的，狗是狗他妈生的
恐怖分子对世贸中心的蹙迫依然超出了政事、信仰和种族的范围，成为一场文化蹙迫，即一种文化对另一种文化的蹙迫。代表这两种文化的分别是塔利班和好意思国，而中国又代表着不同于他们二者的另一种文化。
好意思国的文化把狗动作主谈主；塔利班的文化把东谈主动作狗；中国的文化把东谈主当东谈主，把狗当狗。
狗在好意思国的待遇和地位是十分优胜的，狗是好多好意思国东谈主的家庭成员。辞世贸中心的废地上，消防队员重视地为搜救狗包扎聚会扒挖而受伤的爪子，这幕情景出当今电视屏幕上时，不少东谈主是会为之感动的。狗的地位只是一个缩影，对比一下塔利班的一举一动，更容易阐发好意思国把狗动作主谈主。
塔利班是把东谈主动作狗的。免强扫数男东谈主留大胡子；劫掠扫数女东谈主受栽植和服务的权益；收复残酷的中叶纪刑法；在街头当众绞死犯东谈主；除了伊斯兰教义外，东谈主不得有任何其它想法，不然会招致杀头。这样的东谈主何处照旧东谈主，当东谈主失去权益，失去尊容的时候，东谈主就成了狗。
反不雅好意思国，这些把东谈主当狗的事情是很难想象的，即是对狗，也不会象塔利班对东谈主那样残忍。即使那些在我方的故国被动作狗的东谈主，也在好意思国收复了东谈主的身份。好意思国即是一个由被动作狗的东谈主们逃离原本的故国后创始的外侨国度。
中国当今不会发生塔利班文化中那样把东谈主当狗的事情，同期，咱们的经济景色和集体心态也莫得好到足以给狗们东谈主的地位。天然，更短处的是，本文对东谈主和狗的界说接纳现代中国文化的界说，因此，中国文化天然是把东谈主当东谈主，把狗当狗。
把东谈主当狗的文化是当年时，把东谈主当东谈主、狗当狗的文化是当今时，但把狗当东谈主的文化是否是畴昔时还有争议。
为了保持政事正确（PC），这里用了时态来分辨文化而不给他们贴上先进与落伍之类的标签。因为凭证当今流行的文化相对主义，文化之间是平等的，莫得什么优劣、对错、正邪。
之是以说塔利班文化是当年时，是因为本文究诘的其中两种文化都有过把东谈主当狗的期间，况兼依然走过了那些期间，凭证这个参照系，塔利班文化是当年时。
好意思国文化是西方文化的一部分，西方文化中曾经经有过把东谈主动作狗的漫长、昏黑的历史。从十字军东征、宗教打仗到现代的纳粹大屠杀，都是把东谈主动作狗。但是，经历了文艺回应、发蒙通顺、法国大翻新、好意思国寂寞打仗，经历了惨痛的两次世界大战，经历了“五月风暴”、披头士、摇滚乐，西方文化庞大进行了忏悔与息争，那些把东谈主当狗的事情在重重非难中依然很难重演，把东谈主当狗的期间在西方文化中应该已成为当年。
中国文化有莫得把东谈主当狗的期间？天然有，且不说头盘辫子、五体投地、连称“奴才”的男东谈主们被动作狗，也不说三寸小脚、夫死从子、饿死事小失节事大的女东谈主是狗，就说现代的事吧。数以千万计的地富反坏右是狗；刘少奇昨天不但是东谈主而且是六合等二东谈主，一排眼未来就成了狗；而遭逢平常的普通东谈主也莫得逃出被动作狗的范围。为此，我想再将把东谈主动作狗的场合作个细分，即把别东谈主当狗和把我方东谈主当狗。
把别东谈主动作狗比较容易领路。前边说过好意思国事个不肯意在欧洲作念狗的外侨创始的国度，他们到了好意思洲后照实从一开动就没把相互当狗，可他们却把非我族类的印第安东谈主和黑东谈主动作了狗，珍珠港事件后又把好意思籍日本东谈主当了狗。黑东谈主作了耐久的斗争，在二十世纪六七十年代的平权通顺后才成了东谈主，日本东谈主也辞世纪末得到了好意思国政府的谈歉，直到这时，这些曾被我方不肯意作念狗的WASP们动作狗的东谈主才成了东谈主，可见不把别东谈主当狗要比不把我方东谈主当狗珍藏多。
可要不把我方东谈主当狗也真装璜易。被塔利班当狗的可都是他们我方的本族，而且并吞个信仰。刚才说到中国东谈主曾把地富反坏右、刘少奇当狗，这是因为他们领先被指控为东谈主民的敌东谈主，把敌东谈主当狗似乎是不错领路的。但在此同期，把敌东谈主当狗的东谈主民我方也被动作了狗。三年天然灾害中饿死的东谈主不如狗，被敛迹在地盘上的农民被当成了狗，被强制上山下乡的常识后生被动作狗，城市工东谈主和常识分子的解放度也大不了若干。我的父母六十年代初大学毕业后，被分拨到相隔数十里的两个乡村作念老师，为了调到一谈，佳偶团员，行了无数的贿，打了无数的讲明，其中以致有我母亲写的血书，却照旧十多年分居两地。这极少东谈主的起码要求都无法安静，难谈不是被动作了狗吗？
筹商经济把东谈主动作狗。政事上把东谈主当狗显然也得到了文化的默许、放浪和协谋。
这一切都依然当年了，多亏了邓小平。小平同道的伟大孝顺，是他基本摈弃了把东谈主当狗的场合，我的家庭亦然小平上台后才智团员。把东谈主当狗的期间，希望在中国一去不复还了。
（2 ）天、东谈主、狗
把东谈主动作狗，照旧把狗动作主谈主，取决于文化中的天。说得浅显点，即是这个文化中谁最大，什么是最高原则。
塔利班的天是惟一的神。把东谈主动作狗是为了彰显这个天的荣耀。当东谈主被要求克制本能渴望、进而被劫掠一切权益，惟有匍匐在地作念狗的时候，天的威严就无与伦比了。如果这还不够的话，那就再来几个殉教的，把命都奉献了，透澈传诵天的光荣。
而神在西方的地位严重调谢，天主死了。天的作用就只剩下了禀赋东谈主权，赋完之后即是东谈主最大。最大的东谈主天然不可再作念狗。东谈主权原则一泛化，得，狗也变成东谈主了。
中国文化本体上是一种平庸文化，亦然一种现实主义文化。咱们当今的天，既是马克念念主义的辩证唯物主义和历史势必性，又是邓小平建议的安份守己，在这个六合，不会要求东谈主们为了神或其它崇高却又虚伪的方针作不吝代价的殉国，从而摈弃了把东谈主当狗的需求。另一方面，现实要求又无法让东谈主们摈弃与狗的某些隔膜，把狗当东谈主也不太可能。对此稍后再深入究诘。
三种文化相互对待的立场
在阐发了天的决定作用后，咱们不错究诘三种文化对待相互的立场。
把东谈主动作狗的塔利班文化对把狗都动作主谈主的好意思国文化和把东谈主当东谈主、把狗当狗的中国文化势必抱着仇视的立场。因为只须把东谈主动作主谈主，只须不让东谈主禁欲、殉国，只须张扬了东谈主性，神性势必归隐，势必触犯了塔利班的天。因此，只须不把东谈主当狗，即是对塔利班文化的冒犯。本—拉登命令信徒发动圣战时，口口声声提到“异教徒”，这些异教徒信仰的其实依然不是其它的神，而是东谈主的自身，因此，拉登的“圣战”本体上只会是一场对东谈主的打仗，是被动成为或自觉成为的狗对东谈主的打仗。
中国文化在塔利班文化和好意思国之间似乎不错闭门却扫，奉行东谈主不犯我、我不犯东谈主，况兼不错在塔利班文化和好意思国文化中两害相权。但由于中国文化不肯意把东谈主当狗，塔利班文化对中国文化亦然本体上仇视的，我不犯他，他不一定不犯我。阿富汗的大佛本来是两块石头，碍谁的事了，塔利班都容不下，塔利班文化岂能和中国文化相收货彰？而且塔利班文化一朝蹙迫中国文化，势必亦然你死我活的。
好意思国文化其实近来并莫得和塔利班文化发生什么冲突，倒是在和中国文化频频发生冲突。在车臣、前南斯拉夫等一系列问题上，好意思国文化实践上是在帮塔利班文化的忙，尽管起点完全不同。中途杀出个拉启程咬金，真的让好意思国东谈主哭笑不得，目下的聘请只但是全力打发塔利班文化的挑战。这个事情很深嗜，值得细细究诘。
这里对于好意思国文化的争议，并非针对好意思国东谈主能否把狗动作主谈主，而是针对好意思国东谈主能否要求其它文化也把狗动作主谈主，以及使用何种技巧完满这种要求。
好意思国遭到一些东谈主反感的原因在于，它肯定自身的文化是东谈主类共同的畴昔时，信赖扫数东谈主都不应被动作狗、而且扫数狗都应被动作主谈主，而它又莫得饱胀的耐性去恭候这个畴昔的瓜熟蒂落。
好意思国海阔天际，经济发达，东谈主民富余，东谈主群和东谈主群之间无需为生涯而进行决死的搏杀，又莫得极点的信仰，客不雅上不需要把东谈主动作狗，同期，也有饱胀暖热的群体心态、饱胀的生涯空间和资源让狗得到东谈主的待遇。
但在其它好多文化中，信仰、生涯空间和历史拖累都让东谈主暂时无法把其他东谈主都失动作狗，更不消说把狗动作主谈主了。
让咱们以南斯拉夫为例来谈这个问题。为了使这个究诘有一个合理的前提，有必要流露一些事实。
好意思国对南斯拉夫的轰炸在中国中仍被以为是一种扰乱，如果是扰乱那就无法进行文化的究诘。但是，以为好意思国扰乱南斯拉夫的中国东谈主却无法回答这样一个问题，如果在全世界对好意思国轰炸南斯拉夫进行一次投票，是赞好意思的多照旧反对的多？
谜底是，岂论以国度统计照旧以东谈主口统计，都是赞好意思票多。投赞好意思票的有除俄罗斯和白俄罗斯之外的简直扫数欧洲国度，还有简直扫数的伊斯兰国度，它们足以组成国度票的绝大多数，而且伊斯兰国度不仅是撑持好意思国轰炸，以致是强烈要求、不断怂恿好意思国轰炸南斯拉夫，这极少详情颇让那些顾虑“阿拉伯昆季”的中国东谈主没趣。好意思国轰炸南斯拉夫的撑持率在西洋国度超越70% ，在伊斯兰国度就不详是100%了，这些也足以组成东谈主口票的多数。但西方和伊斯兰世界撑持好意思国轰炸的起点却不同。
伊斯兰世界赞好意思的原因是，它们以为塞尔维亚东谈主把科索沃的阿尔巴尼亚族东谈主当狗，穆斯林皆昆季，那扫数穆斯林就把塞尔维亚东谈主当狗。拉登就派了部属到科索沃去把塞尔维亚东谈主当狗打。
西洋国度赞好意思的原因是，它们以为塞尔维亚东谈主把阿科索沃的尔巴尼亚东谈主族当狗，而扫数的欧洲东谈主都依然不可被动作狗了，因此，必须制止在欧洲把东谈主当狗的举止。
关联词，塞尔维亚东谈主却感到无比的冤枉。塞尔维亚文化本来似乎亦然把东谈主当东谈主、把狗当狗的，但当科索沃的阿尔巴尼亚东谈主开动谋求分裂并不吝选择恐怖技巧时，塞尔维亚东谈主就以为阿族东谈主成了狗，进而以为我方有权、也只可用对待狗的技巧对待阿尔巴尼亚族东谈主。
这就和好意思国文化、西方文化发生了冲突。
凭（我的）心而论，凭历史的阅历而论，塞尔维亚东谈主是有他们的合感性的。但是好意思国文化却拒却承认这种合感性，为此不吝接纳暴力，免强塞尔维亚东谈主不得把阿族东谈主当狗，换言之，免强塞尔维亚东谈主摒弃我方把东谈主当东谈主、把狗当狗的文化。
好意思国文化对狗的偏私与可能的偏差
在科索沃冲突中，好意思国文化在免强同化不同文化的历程中，显然偏私了科索沃的阿尔巴尼亚族东谈主，也即是被动作狗的东谈主们一方。
好意思国文化在把狗动作主谈主的历程中，自身也发生了某种偏差，不错说，是出现了好意思国式的左派稚童病。
稚童之一是免强其他文化也把狗当成东谈主，稚童之二则是对狗的偏私，在东谈主狗矛盾中对狗的偏私。这种偏私在好意思国文化体制内相通存在，并非只针对其他文化。迪斯尼公司的遭逢即是一个例证。
迪斯尼公司为了推崇把狗当东谈主的好意思国文化，拍了一部题为《101 黑点狗》的影片，没猜想到头来却遭到好意思国左派的抨击，碰了一鼻子灰。事情是这样的，由于电影中的黑点狗简直太可儿，更多的好意思国东谈主决定把黑点狗当东谈主文爱 porn，纷繁收养黑点狗。但是收养之后，却发现，黑点狗很难伺候。原本，黑点狗只是面容可儿，但实践上特性暴烈，难于驯化，本来就不得当作为宠物。于是，收养了黑点狗的东谈主家纷繁将黑点狗赶落发门，一时分，黑点狗到处流浪，成为可怜的野狗，也没法被动作主谈主了。好意思国左派对此烦懑疾首，于是把怒气发泄到了迪斯尼公司头上，责怪迪斯尼公司为了追求票房利润，误导不雅众，我方赚了黑心钱，却给庞大无辜的黑点狗带来了流荡街头的祸殃气运。迪斯尼面对这般责怪也只可自认倒霉了。
对狗的偏私随机是出于对弱者的同情，因为在东谈主狗关系中，东谈主到底是能人，狗的气运最终掌合手在东谈主的手里。责怪弱者，容易遭逢谈德上的滑铁卢，而月旦能人，则是一种容易取得谈德安静感的作念法，亦然左派常识分子的看家本事。关联词，这样作念却可能欺凌某些口角不雅念——如果有口角的话。这种口角不雅念在遇到疯狗时就更尴尬了。
（3 ）疯狗：把狗动作主谈主的一个尴尬
在中国，也有不少爱狗的东谈主，但养狗却耐久未能成为一种庞大的喜欢，也莫得得到政府的建议，主要原因即是狂犬病。事实上，中国大城市的关联部门在推论持证养狗的限度政策的同期，还时往往组织一些聚会打狗行动，澌灭“无证犬”，尽管这些“无证犬”未必是疯狗。语重情长的是，可能是为了幸免与把狗当东谈主的好意思国文化发生冲突，中国官方限度媒体报谈这些打狗行动，尤其是不允许在电视画面上出现打狗或狗在招架、哀嚎的画面。一言以蔽之，疯狗制约了狗在中国得到更好的待遇，使狗难以被动作主谈主。
狂犬病不会因为好意思国东谈主爱狗而隔离好意思国。事实上，好意思国疯狗咬死东谈主的事件也偶有所闻，狗患在某种进度上照实存在。但为什么疯狗莫得妨碍好意思国东谈主在举座上把狗当东谈主呢？
我不太明晰好意思国若何对待疯狗，抑或是疫苗十分有用。但我的一位一又友的一段感受似乎能匡助领路为什么疯狗莫得影响好意思国把狗当东谈主。
一又友去过好意思国，回归后依然是一位爱国反好意思东谈主士。他在相持反好意思爱国立场的同期，曾经经向我惊羡过在好意思国搭顺风车的便利。他说，其简直好意思国，歹徒搭上车后伤害车主、劫财劫色的事情也时有发生。这事儿如若搁在中国，几个案子一传开，扫数车主都会吸取阅历，车主的亲东谈主都会交接他：可不可让目生东谈主璷黫乘车，很快地，乘车就装璜易了。但是在好意思国，媒体愈加喜欢炒作凶案，人人也都知谈发生了什么事情，可面对路边的乘车者，照旧有不少东谈主兴隆停驻车，让东谈主家上车，要乘车照旧能搭上。从这极少，似乎不错感受到普通好意思国东谈主对和蔼与宽宏的遵照。
通过这个和狗不沾边的场合，咱们随机能够领路，为什么疯狗在好意思国莫得成为把狗当东谈主的封锁，而在其他一些文化中却不行。
疯狗的尴尬也应当使好意思国东谈主从头念念考一下强求其他文化也把狗当东谈主的作念法。这些文化无法摈弃对疯狗的懦弱，如果把狗当成了东谈主，这些文化中的东谈主将生活在懦弱之中，而让东谈主生活在懦弱之中，显然相背了比东谈主权庞大化更基本的原则，即罗斯福总统所说的四大解放中“免于懦弱的解放”。东谈主权庞大化是否就此走向了一个反面或邪路呢？
报复疯狗：哈姆雷特的彷徨
疯狗不会因为东谈主的宽宏而不咬东谈主，一朝咬了东谈主，很可能是致命的。
但要摈弃疯狗的危害，却又不把斗争扩大化，不和把狗当东谈主的好意思国文化发生文化冲突，难。南斯拉夫即是这样翻了船。
拉登是一条疯狗，如何澌灭这条疯狗，又不冲突好意思国价值不雅的现存框架，也难。在这个时刻，好意思国文化面对的领先不是和其它文化的冲突，而应该是本文化里面的反念念和抉择。
好意思国如果进行大边界的军事打击，那就相配于咱们搞的聚会澌灭“无证犬”行动，且不说会遭到疯狗的浮松反咬，在好意思国文化里面也势必引起分歧和反弹，尽管当今好意思国东谈主的要求是一致的。
和日本东谈主拒不认错的文化相反，西方文化是倾向于忏悔的。珍珠港事件后，好意思国东谈主亦然同敌人忾，以为对日本东谈主若何报复都是应该的，不消说当即把好意思籍日裔东谈主都备关进聚会营，即是终末投了两颗原枪弹，也以为是日本东谈主自讨苦吃。（天然，我于今也以为日本东谈主自讨苦吃，因为我招供的亦然把东谈主动作主谈主、把狗动作狗的文化。）。关联词，几十年后，好意思国东谈主却为此而发生反念念和分裂。其实，在向好意思籍日本裔东谈主谈歉之前，还曾经有过“Enola Gay ”事件。这件事情中国东谈主民还不太明晰，更不了解它的深入兴味，值得本文扯开去一下。
在华盛顿的宇航博物馆内，曾经耐久展示着一架著名的飞机。这是一架B29轰炸机，名字叫作念“Enola Gay ”。它之是以著名况兼被展出，是因为它曾经向日本广岛投下过东谈主类第一颗原枪弹。对于广岛原枪弹一事，咱们这些很容易义愤填膺、气炸了肺的爱国者们可能到还以为是一件好事，为南京大屠杀报了仇嘛。但是在1995年前后，好意思国国内却为这架飞机的展动身生了很大的争议，反对者以为，这样一件杀东谈主兵器的展出，是对东谈主类生命尊容的严重亵渎，是在娇傲对东谈主类生命的劫掠，现代好意思国文化不可容忍这种娇傲。差未几在并吞时期，好意思国的一张悼念邮票选用了这架飞机作图案，也引起了很大的争议。宇航博物馆的操纵者史姑娘基金会受到很大的（来自好意思国东谈主的而不是日本东谈主的）公论压力，终于取消了这个展品。是以，今天中国东谈主如果去华盛顿参不雅，就很难体会到向日本鬼子复仇的那种快感了。
如果当今好意思国对拉登这条疯狗进行了报复，即使大获全胜，而且一时正义无尽，但五十年后，好意思国文化会不会再次有对展出“Enola Gay ”飞机这样的忏悔与反念念呢？
文化的前进与倒退
“Enola Gay ”事件不仅是对好意思国现时报复渴望的一个前车之鉴，也不错让咱们有一个更为广袤的视线来筹商把狗当东谈主的好意思国文化。
前文提到，在中国文化中，把东谈主不再当成狗只是小平同道当权后的事情，迄今也即是20年辛苦，相通，把狗当东谈主在好意思国文化中也只是当年几十年驾驭的事情。在黑东谈主和印第安东谈主不被动作狗之前，把狗动作主谈主不但是虚假的，更是霸道的。
其实，曾在好意思国和其它西方社会被动作狗的还有另外一些容易被惨酷的东谈主群，同性恋即是这样一个群体。至迟到上个世纪50年代，同性恋者照旧上不了台面、只可躲在暗澹旯旮里的狗。到六、七十年代，少数族裔平权通顺的成功饱读舞了同性恋之类的狗群体，同性恋者领先争取的是“Gay Right ”，即同性恋的正当生涯权。同性恋者为我方争得了成婚的权益、入伍的权益，等等。而在二十世纪的九十年代，同性恋者通过大边界的游行和狂欢等花样，追求更为平等的“Gay Power”，极点情况下以至于达到这种进度：预先假定某东谈主不是同性恋很可能是对此东谈主的冒犯（Don ‘t assume I am straight）。Gay Power 的取得将使同性恋者得到东谈主扫数的一切尊容，隔离任何烦恼。直到这时，同性恋者才取得了狗成为东谈主必需的两个要求，即权益和尊容。
实践上，好意思国文化还时常面对着这样的问题，在好意思国文化中，是否还有东谈主被当成狗？如果有，这些狗是否会变成东谈主？吸毒者即是一个仍被动作狗的东谈主群，不久前在加拿大和澳洲发生的吸毒正当化尝试似乎预示着，这群狗也要成为东谈主了。
“Enola Gay ”事件和同性恋者之类的狗变成东谈主的历程，标明了好意思国文化自身仍在进行着某种短处而迅速的演变。至于这种演变究竟是前进，照旧倒退，不同的文化得到的是不同的谜底。
抱歉，这里我依然对文化相对主义进行了一个修正，即如果不同文化之间不存在优劣与正邪、先进与落伍的话，那么至少并吞种文化在时分轴上仍不错进行优劣与正邪、先进与落伍的比较。因此，文化的某种演变不错被领路为文化的前进和倒退。
（4 ）好意思国文化、塔利班文化和中国文化对文化演变的不同解读
对于自身的这些演变，好意思国文化也只是在演变完成之后才承认这是一种超越。在今天的好意思国，同性恋者由狗变东谈主是一种文化超越依然成为社会的主流意志，而几十年前，同性恋者刚开动半公开化时曾经被视为世风日下、文化末日。实践上，今天的西方文化也未必完全把狗当东谈主了，剩下的一些狗群在试图变成东谈主时，照旧带来对谈德沦丧、文化倒退的懦弱。前述同性恋正当化尝试实践上迅速遭到逶迤，这标明现存的西方文化还在坚毅地抑遏着当年的狗变成新新东谈主类。
好意思国文化的这些演变，在塔利班文化看来都是文化倒退，都是文化沉沦。不消说同性恋解放了，就说西方文化上百年前依然取得的最大超越之一妇女解放，也即是妇女不再被动作狗而被动作主谈主，这个文化演变就也塔利班视为最大的文化沉沦之一。是以，塔利班的风化巡警要免强妇女从头蒙上全身只露两只眼睛的（面纱照旧裹尸布，我也不知谈该叫什么名字），免强她们离开学校以致忘掉我方已采纳过的栽植，免强妇女呆在家里不得服务，哪怕她们终末惟有通过卖淫来守护生命。塔利班文化连妇女解放都视为文化倒退，又若何会赞好意思二十世纪以来的西方文化超越呢？
我莫得读过塔利班文化的历史教科书，不知谈他们如何栽植世界时髦史。
中国文化对好意思国文化演变的领略要复杂一些，这种复杂性缘于中国文化自身也在经历一些短处而迅速的变化。
中国文化在把东谈主动作狗的年代，也只可把好意思国文化的绝大多数演变领路为文化沉沦和倒退。还铭记对牛仔裤、迪斯科的笔诛墨伐、片瓦不存吗？还铭记咱们把身边扫数的邪恶——从强奸妇女到贪污退步都归罪于“金钱阶层陈腐念念想”，好意思国文化的一个代名词吗？同性恋解放之类的好意思国文化演变被领路为文化倒退，而“Enola Gay ”事件则反而可能加多中国文化对好意思国文化的鄙薄，因为这一类事件——标明好意思国东谈主对流血日益厌恶，而且对流血的承受才略越来越低——很容易在中国文化中被解说为“好意思国东谈主斗争意志的衰败及联系教学的眷顾”，见《中国不错说不》第24页。这种文化鄙薄还不错饱读舞政事鄙薄，《中国不错说不》第24页接着说：“如果里根、布什尚能发挥出老战士的余勇，那么，从黑豹党行列中走上政事舞台的一代，咱们简直看不出他们有什么果毅和勇决。”好啊，当今出来一个小布什，他有莫得“果毅和勇决”？如果他有的话，说“不”者们又该如何去吊问呢？
文化冲突中的关公战秦琼
对文化演变的不同解读导致了文化冲突中的关公战秦琼。由于对西方文化自身短处而迅速的变化无意或极端地惨酷、误读，其它文化在和西方文化发生冲突时，实践上没搞明晰我方是在和什么期间的西方文化发生冲突。
文化相对论如同物理相对论一样，包含着时空的倒错。
西方文化的忏悔与超越中，最显赫的莫过于德国的变化。这个文化曾经把犹太东谈主动作狗，制造了对犹太东谈主的大屠杀。关联词，二次大战以后德国进行的赤诚忏悔，依然使德国文化经历了夺胎换骨。对那段丑恶历史、丑恶文化阶段的非难和批判依然成为现代德国文化中的基本原则，在每一个关联的悼念日，扫数德国政事家和德国大众的刚烈立场都是“Never Again ”。虽然谁也不可能为德国解脱历史责任并有事理对德国出现的某些倾向保持警惕，但德国也不可能因为曾经犯过的危言耸听的罪孽就永久失去批判现代邪恶的权力。相反，如果在今天的政事或文化冲突中，抬出这段历史来贬抑现代德国文化、作为论争兵器，这种作念法即使不是居心霸道的，至少也分歧时宜的。这类关公战秦琼很容易给两边同期带来正义感，也容易产生阿Q 式的快感和安静，从而使文化冲突变成一场毫无价值的混战，变成政事斗争的填旋
塔利班文化对好意思国文化的蹙迫有现实成分，也关联公战秦琼的成分。前文依然说过，塔利班文化蹙迫的好意思国文化不是十字军期间的基督教文化，“圣战”搞错了对象，只但是对东谈主的讲和。塔利班的文化中，除了一些器物的变化，（主如若弯刀变成了卡拉什尼科夫自动步枪和毒刺导弹之类），和十字军期间似乎莫得太大的变化。
相通，当某些其它文化受到好意思国文化的免强同化、被要求不把东谈主当狗并把狗当东谈主时，它们反击的对象并不是现代好意思国文化，而是完成演变之前的好意思国文化。当好意思国月旦其他国度糟踏国内东谈主权时，被月旦者最爱使用的反击兵器即是月旦好意思国文化曾经把黑东谈主动作狗，这样的反击无视了一个短处的事实：好意思国月旦异国糟踏东谈主权的前提，是对本国曾经糟踏黑东谈主东谈主权的透澈批判和忏悔，月旦异国糟踏东谈主权者一定更透澈地批判好意思国脉国对东谈主权的糟踏。忏悔意味着对当年的告别，好意思国依然在轨制上澌灭了对黑东谈主东谈主权的糟踏。尽管驱散的平等还需要时分，但客不雅的不雅察者不得不承认，黑东谈主在好意思国的东谈主权景色依然比在绝大多数非洲国度更好。在现代好意思国指控谁烦恼黑东谈主，简直是判他在政事上的死刑。
（5 ）把狗当东谈主的文化对其它文化的免强同化
好意思国世贸中心遭到恐怖蹙迫并出现紧要东谈主员伤一火，立即辞世界的一些场所引起了乐祸幸灾或者背地暗喜。这种情况主要发生在本文究诘的另外两种文化圈内。
这两种文化都曾经遇到过被好意思国文化免强同化的经历。免强同化的由头往往是好意思国文化责怪其它文化中存在着把东谈主当狗和不把狗当东谈主的场合，哪怕这些文化根柢不承认存在这些场合。好意思国文化的免强同化技巧不错是公论责怪，不错是经济制裁，以致是发动打仗。受到免强的文化则以为好意思国文化的免强只是名义上针对把东谈主当狗和不把狗当东谈主的场合，而本体上是对其它文化作为一个举座的迤逦与扰乱。
为了批判好意思国文化的免强同化，咱们先来检查一下我方有莫得免强同化过其它文化。绝大多数中国读者对此的回答详情是果决抵赖，但是，恰是因为人人都以为理所天然、置之不理了，才需要检查。这里要说的一件事即是人人以为理所天然、理当如斯的。
二十世纪九十年代中期，上海动物园曾经发生过一场“狒狒争王战”。狒狒山上本来有一只狒狒王，三宫六院，八面权威，不意一只公狒成年后起了顺从之心，要夺王位、夺王妃，与老狒狒王大打伊始。光是两只公狒狒争斗也就算了，偏巧二者都选择恐怖技巧，相互奈何不了敌手，就拿对方的部属和妻妾出气，各自咬死几名对方人人。动物园饲养员看不下去了，选择免强轮番，把狒王和挑战者同期判处扣留，分别关进监狱小号。为了守护秩序，利于衍生，饲养员从另一个狒狒种群中引进狒才，立了一个公狒狒王。但新的狒狒王强奸母狒狒未遂，怒气中烧，再次咬死幼小狒狒，饲养员无奈，只可将这位老三也单独关了禁闭。
饲养员责罚暴徒，守护狒山巩固，正义之举得到东谈主们的一致详情。但有莫得东谈主讨论过狒狒的逻辑、夸张极少说是狒狒文化呢？适者生存、能人生涯本是一种天然限定，亦然狒狒种群进化的必由之路——有狒狒特质的发展谈路，拼杀使狒狒发展，发展亦然狒狒的硬兴味。东谈主类凭借实力的上风，打断这种狒狒发展必需的逻辑，让狒狒离开这条发展谈路。把东谈主类自身的谈德和法律强加给狒狒，对狒狒来说并非是一件好事。狒狒们未必会感谢饲养员的伐罪吊民，相反，它们很可能会抗议这种对狒狒文化的免强同化。如果狒狒们能略知极少东谈主类的政事话语，它们很可能揭露东谈主类的文化扰乱背后带有不那么致密的事理，即这种免强同化为的是不让狒狒山出现减员，以至于减少了动物园的眩惑力，从而给动物园带来更多的票房，也对得起参不雅者付出的门票费。狒狒们随契机配合起来——在持续相互拼杀的前提下，共同勉强东谈主类文化。说不定哪天，还有哪个满腔文化仇恨的狒狒极点分子乘东谈主不备钻迁移物园，把饲养员家熟寝的娃娃一扯两半，制造一谈恐怖蹙迫。
饲养员以及同属一种文化的东谈主们显然不可本旨狒狒的指控。东谈主之是以接纳暴力制止狒狒的血腥拼杀，是出于崇高的而不是功利的主义。东谈主们出于一种泛爱，要把狒狒动作主谈主，享有东谈主的权益，让它们象东谈主一样不咬死同类或被同类咬死。一种把狒狒动作主谈主的文化，就这样免强同化着把狒狒动作狒狒的文化。这是否带有文化霸权、文化帝国主义的颜色？
文化免强同化的对象聘请极端树大根深的文化烦恼
让咱们从饲养员免强同化狒狒文化伊始，简要分析一下文化免强同化的特征。
麻豆91特征之一：免能人自以为文化更先进，更得当东谈主谈与天谈，干预举止是在替天行谈；干预者怀着强烈的正义感和崇高的职责感；
特征之二：不错带来利益，如动物园的繁茂与巩固；
特征之三：无需付出很大代价，至多是被狒狒咬伤；如若早知谈狒狒会把娃娃一扯两半，打死饲养员他也不肯意去制止狒狒之间的自相残杀。
凭证这些特征，咱们不难领路，为什么在冷战后，好意思国文化对其他文化的免强同化会达到一个前所未有的飞扬。这种免强同化是瞎想、利益和实力对比的共同驱散。
值得防卫的是，冷战后的好意思国文化免强同化在对象聘请上有过周折，其中还包含着强烈的种族烦恼和欧洲中心论，对此我要作一个陨泣控诉。我要控诉的内容来自中国爱国者时常用来批判好意思国东谈主权干预失实性的一个反证：为什么不干预印尼恣虐华东谈主，却要干预南斯拉夫弹压科索沃阿族。
好意思国文化之是以免强同化南斯拉夫文化，要求塞尔维亚不得把阿尔巴尼亚东谈主动作狗，是因为西方东谈主以为，南斯拉夫是欧洲的一部分，必须得当欧洲的东谈主权轨范。西方东谈主时常提及科索沃种族清洗这种事“竟然”发生在现代欧洲，其潜台词即是他们的东谈主权轨范还只在欧洲适用。与科索沃暴力冲突简直同期发生的印尼恣虐华东谈主事件其实边界和烈度都不比科索沃冲突小，西方却莫得吱声，原因之一就怕是他们骨子里烦恼亚洲东谈主，以为亚洲东谈主暂时还用不着那么高的东谈主权轨范，杀一些就杀吧。其实，看一看好意思国20世纪的应酬史会知谈，好意思国早期也鄙视南斯拉夫东谈主，不屑管他们的事情。基辛格所著《大应酬》一书中语版在对第一次世界大战后欧洲和幽静排的究诘中，竟然使用了“宵小”一词（不知英文原词是什么）指代南斯拉夫各族东谈主民，这即是一个明证。只是到了20世纪末期，好意思国才将其东谈主权轨范泛化到欧洲的农村巴尔干，把昔日的“宵小”恩威并施地教训为招供现代好意思国文化的东谈主。
好意思国文化之是以不免强同化把华东谈主动作狗的印尼文化，除了烦恼亚洲东谈主、以为他们至少是暂时还无需享受欧洲东谈主权轨范外，更短处的原因是实力对比，即西方的实力还不足以干预印尼东谈主权问题，如果干预这个东谈主口过亿的伊斯兰国度可能付出难以承受的代价。20世纪90年代好意思国曾经试图把我方的东谈主权轨范强加给索马里、同化索马里文化，让那里的东谈主们住手搞了几千年的部族仇杀，驱散刹羽而归，不敢再浮松兴师，还遭到发展中国度的耻笑和嘲讽；但是两年后，卢旺达发生导致50万东谈主逝世的部族大屠杀，好意思国预先没敢干预，又遭到发展中国度的月旦，弄得好意思国干预也好，不干预也不好，里外不是东谈主。索马里和卢旺达的不同阅历使好意思国对文化免强同化的驱散极端鞭长可及范围从头进行了念念考，于是就同化了南斯拉夫。
（6 ）文化免强同化技巧的失当与无效
好意思国文化免强同化的驱散如何，看来迄今好意思国东谈主还无法作出乐不雅的臆想。好意思国被逐出合股国东谈主权委员会即是即是文化免强同化遭到的一次挫败，亦然被免强同化文化对好意思国文化的一次反击。
文化免强同化遭到的逶迤缘于文化免强同化技巧的固执和单调。殖民期间的同化技巧依然室迩人远了，在阿谁期间，英国总督一个国法就让印度放手实行了几千年的烧死寡妇殉葬的轨制，而在今天，哪怕只是是品味这种有用性就依然不是政事正确的。而由于前述好意思国文化在现代的演变，打仗也日益不可被用作念同化技巧，尽管这种技巧倒曾经是挺告成的，至少，科索沃境内的暴行基本上得到了制止。
打仗只可作为终末的聘请，好意思国文化又不愿意坐而论谈，只是通过好意思国中央电视台播出《焦点访谈英文版》、《好意思东谈主日报》和好意思联社发表社论来抒发我方的观点。好意思国东谈主的鲠直或刁钻使他们必须抒发我方对把东谈主当狗和不把狗当东谈主的厌恶，于是，好意思国东谈主把经济制裁（禁运亦然广义的制裁之一）动作了文化同化的主要技巧。
其实，经济制裁不是什么崭新玩意，也不可把它动作霸权主义的代名词，不即是不和你不喜欢东谈主作念生意、进行文化等换取嘛。咱们的一些同道风俗了单向念念维，似乎还不了解，从社论到讲和之间，还有一些烈度不同的技巧可供聘请，制裁总比打仗好得多。好意思国曾经以制裁为技巧匡助过中国，日本之是以偷袭珍珠港，即是因为好意思国对它进行了长达数年的经济制裁，尤其是石油、橡胶等政策物质的禁运。好意思国那时对日经济制裁的诉求十分明确：退出它从1937年起占领的那部分中国大陆。制裁把日本逼上了死路，只可在撤出中国和铤而走险之中聘请其一。偷袭珍珠港意味着好意思国此次制裁企图的歇业。
经济制裁的基础是一种很活泼的逻辑，要让制裁得到期许的驱散，至少需要被制裁者安静两个要求，一个是阛阓经济，一个是解放民主轨制。
经济制裁告成的机制大要应该是这样：经济制裁使特定物质出现紧缺或剩余，从而使被制裁国的老庶民感到某一方面开动出现生活贫穷，譬如说，汽油贵了，手工艺品出口不了，挣不了钱了。如果老庶民的信息起头基本上是对称的，那就大要不错了解异邦制裁的原因和后果，并衡量得失。请防卫，要衡量的是具体的得与具体的失，而不是笼而统之的“国度利益”寝兵德原则。比如，国际商业战其实也即是相互制裁，日本制裁咱们的大蒜，咱们就制裁他们的汽车。由于制裁，日本的汽车工东谈主开动悲惨了，他们会讨论，蒜农诚然是本族，但汽车出口着落，让我付出减薪以致休闲的代价，划不来，于是，汽车工东谈主就会对政府的政策施加影响。也即是说，阛阓经济中的利益细分机制开动起作用了。由于有解放民主轨制，衡量出得失后的老庶民能够有用地影响对外政策，政府也能够透明而有用地均衡不同群体的利益，不错作出衰弱，由制裁的对方撤销制裁，也不错决定选择强硬姿态，通过反制裁以致更强烈的报复来迫使对方撤销制裁。这样的制裁机制惟有在两个平等的解放民主、阛阓经济实体之间才会发生作用，咱们也时常听说西方某两国发生商业战，相互制裁，这些相互制裁终末老是能得到妥洽。
但是好意思国对日本军国主义推论的经济制裁就注定了要失败，对撒达姆的制裁也成不了表象。在日本军国主义轨制下，阛阓经济、解放民主这两个要求并不具备，尤后来者更是空缺。好意思国的制裁不可向日本东谈主民、以致是高档官员充分传递信息，而日本东谈主民、以致是高档官员就算是得到了这些信息，也无法简约地衡量具体的得失，就算他们衡量出来了，他们也无法篡改政府的对外政策去动摇制裁。
今天，伊拉克东谈主民还在面对着这种祸殃的处境。这亦然制裁作为一种技巧的窘境。制裁最终不是象联想中的那样针对某一种举止或某一种东谈主，而是变成了针对某一个国度、民族和文化，变成了针对无辜儿童。伊拉克文化和政事的结构，无法对利益进行细分。
这里谈的几个制裁都是出于政事、经济和军事动机的，这些例子似乎标明，哪怕只是存在着政事与经济体制的各异，制裁都无法跨越各异发生影响。而当制裁被用来作为文化免强同化的技巧时，它就更难跨越文化的边界，告成率将更低，而且将遇到愈加浓烈的不屈，以致激起深深的仇恨，激励被制裁一方的“民族主义”怒潮。
中国文化和好意思国文化的冲突点：把狗当什么？
扯远了，扯远了，本文不盘算谈政事，但写到这里政事滋味似乎越来越浓了，赶快回到文化，回到文化冲突。
用狒狒受到的免强同化来类比现代文化冲突中的免强同化，似乎有点把打趣开大了。但是，令东谈主悲怆的是，现代不同文化之间的某些边界与狒狒逻辑与东谈主类时髦之间的边界简直相通惊魂动魄。
如果咱们不可找到跨越这些边界的形势，就可能导致庞大的恶运，在各自对时髦的追求中走向一致的霸谈。
塔利班文化依然和好意思国文化发生了剧烈的冲突，行将激励何种响应还有待不雅察。而中国文化和好意思国文化的冲突又将走向何方呢？我曾经有过一个恶梦。几个月前，我把这个恶梦写成了一个幻想演义的骨架，还没来得及张开。这里为了图省事，我径直援用片断如下，请宽恕著述作风上和时态上的不一致。
（7 ）对于狗的打仗：半篇谬妄演义
公元2043年3 月20日，以好意思国为首的北约向中华东谈主民共和国发出终末通牒：中国东谈主必须在一个月内住手吃狗肉和其它残害动物的举止，不然将对中国进行空袭。
中国和以好意思国为首的西方对于吃狗肉的文化冲突由来已久。早在19世纪，来华的好意思国布道士就对中国东谈主吃狗肉感到过战抖。20世纪末，反对中国东谈主吃狗肉的通顺依然在西方开展，在瑞士这样暖热的国度都出现了反对抗议。作为一个前隶属国，香港最早向西方东谈主的压力屈服，在20世纪90年代通过了吃狗肉犯法的法律。要知谈，广东东谈主但是最馋嘴的！
狗是好意思国东谈主最爱的动物，简直不是宠物而是一又友。插足21世纪后，跟着“妖怪化中国”的升级，吃狗肉又被好意思国媒体当成了一个话题，首先炒作起来。经过10多年炒作，这一问题终于引起了好意思国公众、国会的气愤和仇视，各式层面的爱狗反华行动死灰复燃。欧洲东谈主也插进来一脚，况兼进而要求中国东谈主住手吃鸽子（包括酱鸽、乳鸽，极点者以致要求将鸽子蛋也列入保护范围）。此外，动物保护组织纷繁要求中国东谈主住手取熊胆、海豹鞭、虎骨等其他残忍动物举止。
西方之是以在狗肉问题上小题大作念，其一个表面基础是“需要论”。早在第二次世界大战事后，西方就出现了“不需要”的反念念。丘吉尔的二战回忆录题目就叫《不需要的打仗》，赫耳曼。沃克的《打仗与回忆》的一个中语版的扉页上也印着这样一句话：我信赖打仗依然永久成为当年，因为依然不再需要，就象活东谈主燔祭和扈从制一样。欧洲国度之间从1945年到2043年这近100 年的历史倒是基本上印证了沃克的这个预言，莫得发生大的打仗。20世纪末，北约曾对南斯拉夫进行空袭以制止南斯拉夫守护与科索沃的长入，其中的深层原因即是北约、好意思国，乃至扫数这个词西方社会都以为，即使是为了守护国度长入而流血过多也依然是不需要的，因为东谈主自身的价值依然是如斯之高；而不需要的暴力即是邪恶，必须以强力去制止。
对于吃狗肉问题，西方再次抛出了“不需要”表面。当年你们中国东谈主穷，什么都吃，咱们西方也就默许了，因为生涯权是基本东谈主权，总不可为了保护狗权让东谈主饿死啊！但是当今完全不需要用狗肉来守护生命，你们还吃它干吗呢？当年你们要靠这个鞭、阿谁鞭来壮阳，因为发展权亦然基本东谈主权，那时西方也不好说三谈四，但是当今“伟哥”都依然推出V9.0版了，你们还要杀海豹、老虎干吗呢？都是不需要的暴力。西方东谈主以为自身依然走过了“不需要”一关，最佳的例子即是毛皮服装问题。当年几千年穿皮袄，因为舍此不可保暖，即是说需要。
近代纺织工业发展起来后，毛皮作为保暖物就不那么需要了，于是从20世纪中叶起，西方出现了反对穿戴皮装的通顺，其中既有赤身请愿的笑料，又有暴力抗议的插曲，最终在2025年前后，欧洲和北好意思接踵通过了关联国法，对动物毛皮的接纳作出了极其严格的章程，实践上羁系了皮装坐蓐。在2030年前后，西方国度依然莫得裘皮大衣和皮夹克了。在吃狗肉问题上，西方即是试图把他们的这个“不需要”不雅念强加给中国，想让咱们的狗肉煲和他们的皮夹克一样天然退出东谈主类历史舞台。
针对这些反华叫嚣，我国际交阵线进行了坚决的斗争，在合股国大会上取得了大多数发展中国度的撑持。同期，《东谈主民日报》简直平均每隔三天就发表一篇对于狗肉问题极端他的社论或评述员著述，CCTV《焦点访谈》也请了我国的动物保护、法律、医疗等各方面人人，制作了一个个专题，批驳西方独揽狗权搞对抗，干预我国内务的举止。同期，咱们还针对西方东谈主吃牛肉的暴行张开批判，因为中国东谈主爱牛，咱们歌颂老黄牛、童子牛精神，吃的是草，挤出来的是奶，这样伟大的牛若何不错璷黫吃！可见西方一边攻击我国东谈主民吃狗肉，另一方面却任意吃牛肉，完全是只许州官纵火，不许庶民点灯的霸权举止。寰球东谈主民更是义愤填膺，各地好意思国使、领馆前请愿不断，麦当劳、肯德鸡被砸的事件时有所闻。一批又一批的“红客”也对好意思国的网站发动了一波又一波的迤逦。
但是，好意思国和其它西方国度却绝不睬会我国东谈主民的正义呼声和吃狗肉的刚直要求。由于大多数发展中国度撑持中国，北约最终绕过合股国，未经任何授权，就对我国发出了终末通牒：“狗权高于主权”，住手吃狗肉，不然就空袭。由于空袭将接纳第八代的贤达炸弹，制导精度达到1 厘米，因此用来打击方针时简直不会形成不测的东谈主员伤一火。这极少很短处，因为如果只炸东西不杀东谈主，就不错在北约社会里面幸免“难谈中国东谈主的命还不如狗命值钱”的质疑，守护大众对军事行动的撑持率。
光气炸了肺也不行
这个恶梦可让我气炸了肺！好意思国太霸谈了！
这个恶梦是否会发生，好意思国文化是否会这样免强同化中国文化，还得看前述文化免强同化的三个特征要求能否安静。让咱们回忆一下：这三个要求分别是免能人具有强烈的谈义感、能够给他带来利益，以及免能人不错承受这样作念使两边付出的代价。
从好意思国文化截止2001年9 月11日的发展趋势来看，第一个要求会日趋训练；
从中国面对的相近环境和安全形势来看，不可排除第二个要求训练的可能性；
从中国的发展来看，简直不错排除第三个要求训练的可能性。但为了能持续究诘这个案例，也为了政事正确，咱们把场景切换到一个和中国具有肖似文化、肖似吃狗肉喜欢的诬捏小国，假定这个小国基本上莫得才略拒抗此次文化免强同化，它的拒抗不会给对方带来紧要伤一火，也不必蒙受对方报复升级带来的更大殉国。
那么这样的文化免强同化一定会发生。
到时候，两边又是各唱各的调，都以为我方正义无尽。
作为这个文化群体中的个东谈主，我会参加一场捍卫家庭、捍卫故国、捍卫基本价值不雅的战斗，我会用这支笔去揭批文化免强中因包含第二个特征而难以抵赖的失实性，我会写战歌饱读舞本族们的斗志，就象南斯拉夫的常识分子在科索沃打仗期间所作念的那样。
但是，我却无法排解一份悲哀，这即是，我无法毫无保留地去非难此次文化免强，因为我无法免强我方不和对方的第一个特征产生共识。难谈我不肯意狗得到愈加善意的对待吗？难谈我不厌恶为了取胆汁而让狗熊胸前老是留着个伤口、挂着个口袋、生不如死吗？广东省委秘书李长春不久前带头签名承诺不吃野生动物，难谈只是给异邦东谈主装斯文吗？咱们保护大熊猫、保护动物各种性，难谈只是为了保护天然环境，免得水土流失之类灾害给咱们的生活要求带来损伤，而不是出于一种对一切生命的重视和尊重吗？当中国东谈主的生活更富余、社会更宽宏时，中国文化里面不也萌生着把狗动作主谈主的要求吗？
文化冲突中的谈德窘境
不同的文化有不同的谈德不雅。文化冲突势必伴跟着文化的换取，而这种换取往往会形成原有价值系统的紊乱。我刚刚所说的悲哀和困惑即是因为堕入了这种紊乱。
有的时候，即使作为旁不雅者，咱们也会碰到谈德上的无所适从，尤其是当冲突两边处于一场万古分的争斗中。比如说好意思国和伊拉克。1991年海湾打仗时，旁不雅者们的谈德感大多数是倾向于好意思国的。当撒达姆对境内的库尔德东谈主和巴士拉的什叶派穆斯林使用化学兵器，导致好意思英在伊拉克领空建筑禁飞区时，好意思国仍然占有谈德上的上风。关联词，当伊拉克万古分处于弱者的地位，受到一次次空中打击并发生穷人伤一火时，好意思国的谈德上风迅速被磨损掉了，在旁不雅者眼里变成了不谈德。而当耐久的制裁导致伊拉克儿童的短折时，好意思国的举止又成了霸道。但即使如斯，咱们是否又不错因此而拒却承认好意思国当初选择这些技巧时的动机包含谈德成分呢？
问题是能否找到一个更为巩固、一致并得到更正常承认的谈德轨范，在这个轨范下，希特勒若何看都是不谈德的，按这个轨范对希特勒的评价不可能存在一分为二和相对主义，他的霸道不会因为时分的荏苒而松开。这个轨范，我曾经以为不错是对生命的尊重，即对生命赐与更多尊重的一方，也即是对东谈主和狗都赐与更多尊重的一方愈加谈德。但这个轨范随机不错跨越政事的封锁，却不足以跨越文化的封锁。如果在塔利班文化中为神殉国看上去是最高的谈德，那塔利班文化详情不会非难那些劫机撞击世贸中心的“义士”，他们不但不霸道，照旧塔利班文化中的谈德楷模。
再谈不把东谈主动作狗
执着地为不同的文化寻找单一的谈德轨范，在某些谙习中国文化的东谈主士看来是稚童好笑的。他们以为，中和之谈不错摈弃无须的争论，珍藏隐约能够带来终极的宽宏。不幸的是，面对着不同文化的冲突时，中国文化并莫得这种传闻中的宽宏。虽然作为中国文化特有驱散的文化大翻新依然驱散、中国文化依然不把中国东谈主动作狗了，但中国文化似乎还在把异邦东谈主动作狗。
中国文化传统上是把异邦东谈主当狗的，“犹太东谈主”的称号即是一个留传住来的明证。当中国东谈主刚刚开动战役西方东谈主时，曾经把西方民族的译名都加上反犬旁，举例当今为咱们熟知的“英幽静”三个字，刚被翻译成中语时，被写成“（反犬）英（反犬）吉（反犬）利”，其它民族的译名也大多数带有反犬旁，比较英幽静的三个反犬旁，犹太东谈主惟有一个反犬旁还算是对他们客气的。文化交易增多后，西方东谈主开动了解到这种写法是将他们动作狗，于是挟实力对中华上国进行了抗议，译名中的反犬旁才得以取消。但犹太东谈主却莫得故国替他们撑腰，是以反犬旁一直被保留住来，成为中国历史上把异邦东谈主动作狗的一个铁证。如果不把“犹太东谈主”改写成“尤太东谈主”，咱们就还莫得向那段把异邦东谈主当狗的期间完全告别。直到今天，咱们出于各种政事讨论，在巴以冲突中对犹太东谈主也未必是平正的。
但是，取消了反犬旁并不意味着从此就把异邦东谈主动作主谈主了。因为不少中国东谈主似乎信赖：
——异邦东谈主都是蛇蝎心性；
——异邦东谈主和咱们关联的举止背后不可能有出于谈德讨论的动机。
在中国现代文化中，念念想的深度似乎应该发挥为对冲突对方霸道动机的深入瞻念察。而这实践上不难，因为咱们从小接受的栽植即是阶层分析的形势，而且风俗了有罪推定。列宁对威尔逊主义的审定评价和霸道责怪成为中国大众共同接受的对外念念维定式，即是初中生也能分析出好意思国不肯意看到中国刚劲，或者英国在某个问题上持某种立场是为了搅散中国等等。而这些论点得到的撑持主如若不对称的信息。不对称信息给受众形成的心思状态往往是“活泼有邪”。（naive butnot innocent）
因为信息不对称带来偏见和狭隘，形成了活泼；因为抵赖他者的和蔼，自我的心中势必有邪。活泼有邪是现时的一种庞大景色，难的是作念到训练无邪。
被以为蛇蝎心性的家伙天然不是东谈主，异邦东谈主就这样莫得被中国文化动作主谈主。前文曾经开列了把东谈主动作主谈主的两个要求，即详情东谈主的权益和尊容，这里我还要加上第三个要求，这即是对东谈主的和蔼的基本详情。
如果莫得这种对东谈主的和蔼的基本详情，而是以为别的文化中的东谈主基本上是蛇蝎心性，那么一朝遇到文化冲突并处于罅隙时，就不可能领路文化免强同化的第一个特征、不可领路对方所怀有的谈义感，而只会强化对第二个特征和第三个特征的感受。这倒是不错幸免我所感到的那种不悠然与困惑，但对利益遭对方劫掠的扯破感、对无法使对方付出紧要代价的悲愤感却会大大加多。在这样的心思状态下，一朝世贸中心遭到蹙迫，天然会产生乐祸幸灾和背地暗喜。
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